Archivo para 3/01/10

03
Ene
10

la internet y sus avances (2)

Facebook se simplificará con su próximo lavado de cara
Tecnología,
Facebook, lavado de cara
@Portaltic/Europa Press. Madrid.- 02/01/2010
Un joven consulta Facebook (Efe)
Facebook, la red social fundada por Mark Zuckerberg, que alcanzó hace unas semanas la cifra de 350 millones de usuarios prepara un lavado de cara para simplificar las opciones que ofrece actualmente y dar al usuario una experiencia más limpia y sencilla. La nueva imagen de la red social, que se puede observar en varias imágenes filtradas en la Red, enfatizará las búsquedas, agrupará botones duplicados y eliminará las notificaciones en la pantalla principal.
Todavía no son cambios fijos ya que la renovación aún está en marcha pero pronto los usuarios de Facebook notarán como la estructura y organización de la red social más usada del planeta cambia para hacer más ligera la experiencia de uso como ya lo es actualmente la versión ‘Lite’ del portal.
La barra de navegación es donde los usuarios notarán el mayor numero de cambios. Actualmente, los perfiles de Facebook cuentan con dos botones para dirigirse al mismo sitio son el botón ‘Perfil’ y el del nombre propio que cada usuario haya escogido, en cualquier caso ambos tienen el mismo destino, el perfil del usuario, dónde puede ver cómo está organizada su página principal, la que verán sus contactos.
El cuadro de búsqueda si situará en la esquina superior izquierda de la pantalla, junto al logotipo de la empresa y además tendrá un tamaño superior al actual para que los habituales de la red social puedan buscar con mayor facilidad. La opción de ‘Salir’ y ‘Configuración’ estarán agrupados en un solo botón ‘Cuenta’ desplegable desde el que se podrá acceder a todas las opciones de la cuenta desde la privacidad hasta la entrada y salida de usuarios, conocido como ‘logueo’.
Los accesos directos a las aplicaciones y los avisos, que se encontraban el barra inferior de la página, desaparecen y cambio Facebook incluirá en la lista de opciones de la izquierda, que actualmente contiene las secciones más habituales como ‘fotos’, ‘grupos’, etc., accesos directos para que cada usuario elija qué opciones incluir, desde aplicaciones, páginas, grupos y posiblemente, contactos.
Por último el aspecto en el que aparecen las noticias de los contactos o páginas que se hayan agregado a la cuenta será más simple, tomando inspiración de la versión ‘Lite’ -más simple- de la red social.
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El tráfico de datos colapsa la red de O2
iPhone 3GS satura la red de Telefónica en Londres
Si hace pocos días los neoyorquinos se quedaban sin cobertura por el alto número de descargas de aplicaciones desde el iPhone, ahora la toca el turno a los londinenses. En la ciudad del Big Ben los clientes de Telefónica O2 se han quedado desde el verano sin llamadas y navegación web de forma más o menos periódica.
El iPhone no deja de dar problemas a las redes de telefonía móvil. En una entrevista al Financial Times, Ronan Dunne, CEO (Chief Executive Officer) de Telefónica O2 UK ha reconocido que desde el verano la división británica de Telefónica tiene problemas con la red por la descarga de aplicaciones vía iPhone. De hecho en la mencionada entrevista pide disculpas a los clientes. Ante esta situación el Financial Time asegura en su información que Vodafone está tomando medidas para no verse superada por la ingente demanda de descarga de datos que provocan los usuarios de los smartphones.
Sin Internet… ni llamadas de voz
Volviendo a los problemas de Telefónica, Ronan Dunne confirmó que las primeras incidencias se dieron en Londres. Dunne dijo que los clientes tuvieron problemas para acceder a la red y para recibir llamadas. Ante esta situación el CEO de Telefónica UK pidió “disculpas por no haber cumplido con sus estándares de calidad”, aunque matizó que han sido casos intermitentes y que “es erróneo decir que O2 ha fallado a sus clientes en masa”.
Reacción
Ante esta situación la firma está trabajando con Nokia Siemens Networks para la rápida instalación de 200 nuevas antenas o estaciones base en la ciudad de Londres. Por otra parte O2 ha confirmado que está hablando con Apple para detectar las aplicaciones que tienen una fuerte demanda y así prevenir excesos de tráfico en su red de telefonía móvil. El directivo aseguró en la entrevista que todas las medidas empezaron a instalarse en diciembre pasado, así que en estos primeros meses de 2010 es cuando los usuarios del iPhone, así como los demás clientes de O2, deben de dejar de tener problemas.
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03
Ene
10

la internet y sus avances (1)

Publicado el 01-03-2010
Récord de e-books

Internet facilita la comunicación, pero también crea serios problemas para
quienes apuestan por la tradición. Resulta que Amazon.com, el gigante de venta minorista en Internet, ha vendido más libros electrónicos para su dispositivo Kindle ‘e-books’ que los tradicionales libros impresos, según ha indica la compañía en su página web.
El récord de ventas se registró el día de Navidad, cuando quienes habían recibido de regalo un Kindle (lector de libros electrónicos) acudieron al sitio de Amazon para cargarlo con tarifa de lectura.
Amazon señaló que Kindle fue el producto más vendido en la historia de la compañía, aunque no dio cifras de ventas del dispositivo ni de los e-books comercializados.
La empresa agregó que su día más ajetreado fue hace dos semanas, cuando el 14 de diciembre los clientes compraron 9,5 millones de productos a nivel mundial, lo que equivale a 110 compras por segundo.
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El «boom» de las redes sociales toca techo
Facebook: ya no quiero ser tu amigo
El éxito de Facebook, Twitter y demás comienza a resquebrajarse: sus fieles están dejando de serlo y, con claros síntomas de hastío, la moda ahora es quitarse amigos virtuales (e innecesarios) de encima.
2 Enero 10 – David Moralejo – Madrid
Facebook, ya no quiero ser tu amigo: el «boom» de las redes sociales toca techo
«Creo que todo co-mienza a perder su atractivo el día en que tu abuela te envía una invitación de amistad». Según Huw Griffiths, de la agencia Universal McCann, el principio del fin de Facebook se resume en una frase así de mordaz. Y no bromea. Incluso hace un par de meses, durante la celebración del Foro Internacional de Contenidos Digitales, más de uno se burlaba de la emoción con que el actor Kevin Spacey hablaba embriagado sobre Twitter y Facebook «a estas alturas». En la era del «usar y tirar», en un mundo marcado por la gratuitad y accesibilidad de las nuevas formas de ocio, la caducidad de todas ellas es el reverso de una moneda que ya está empezando a asomar.
Traspasar los límites
El motivo es obvio: el éxito de Facebook se ha convertido en su propia condena. Su código de uso ha traspasado los límites. Ahora, las campañas de publicidad se lanzan a través de Facebook, los bancos anuncian ofertas en su perfil para atraer clientes como si fueran amigos de toda la vida y los políticos rozan los límites del ridículo exponiendo sus cuitas en la web 2.0 con lenguaje casi adolescente, tal es el caso de Sarkozy. Lo mismo ocurre con otras redes sociales similares al gigante Facebook. Cada una de ellas había logrado situarse en un nicho de mercado –jóvenes, treintañeros, adolescentes–, pero ahora su expansión descontrolada ha hecho añicos este «target». Los datos ya están ahí, y pintan mal por mucho que los disfracen: según una encuesta realizada por la multinacional comScore, la cifra media de minutos que pasan conectados en Facebook los jóvenes de 18 a 24 años descendió en septiembre un 16%. Una caída que comenzó en julio y que parece no remontar. Mark Potts, de la consultora Mindshare, confirma lo que es un tema habitual en las conversaciones juveniles desde hace meses: «En nuestros estudios vemos comentarios de usuarios que no saben de qué manera han llegado a tener 300 amigos y que rechazan mantenerlos». Del amor al odio. O al ninguneo. Tanto, que ya han surgido armas de defensa para aplacar al enemigo, desde Deathbook –una macabra versión de Facebook para crear perfiles que sobrevivan tras tu muerte– al término «unfriends», acuñado para referirse a los ciberamigos que dejan de serlo el día en que descubres que no aportan nada a tu vida diaria. No son enemigos, pero sí deben soportar el ninguneo social que implica desaparecer de una lista pública. Los «unfriends» son tantos que el diccionario New Oxford American la ha elegido palabra inglesa del año 2009: «to unfriend». Es decir, «desamigarse».
Cotizar en Bolsa
Esta situación no es nueva. Cualquier usuario habitual de internet recordará los tiempos en que abrió una cuenta en Fotolog para mostrar sus mejores instantáneas y, de paso, desahogarse con aquella versión 2.0 del clásico diario adolescente. Mientras lo hacía, se conectaba a su correo Mixmail –que acabó absorbido por Ya.com– hasta que le dijeron que tenía que pasarse a Hotmail para acceder al Messenger. Después, con el Fotolog en cuarentena, llegaron los nuevos blogspot, la invasión de Gmail –no eres nadie si no utilizas el correo de Google–, MySpace, Second Life… y así hasta que fueron sustituidos por Facebook, Tuenti, A Small World… Un nuevo universo al alcance de todos. Absolutamente de todos. Ahí reside el problema.
Lo curioso es que los jóvenes de entre 18 y 24 años, los mayores consumidores de internet, están optando por retroceder en sus gustos. Así, el 51% de ellos, según la encuesta de Mindshare, cree que «Facebook está debilitando la calidad de las relaciones», y el 40% prefiere visitar redes sociales basadas en intereses concretos, como el cine o la música. De igual forma, rechazan «tuitear» ahora que se ha convertido en un verbo globalizado y regresan al ya clásico Messenger y a los sms del móvil como medio de comunicación rápido y efectivo.
Por otro lado, los términos legales de Facebook, que hace unas semanas anunció su interés por cotizar en Bolsa, siguen inquietando a muchos usuarios. Tienen miedo a colgar sus fotos y comentarios por el uso indebido que se pueda hacer de ellos. Lo que en un principio parecía un divertido escaparate para compartir vivencias con amigos esconde en realidad un potente «Gran Hermano» orwelliano que observa cada uno de tus movimientos. Peor aún: las empresas han descubierto en los perfiles privados un filón para vigilar a sus empleados e incluso para formalizar sus contratos según la imagen que destila el candidato en sus preferencias y comentarios. La página personal de Facebook puede hacer trizas el mejor currículum.
Mark Lazen, director ejecutivo de Social Media Today, avanzó el hundimiento de Facebook el pasado agosto con una contundencia que nadie ha rebatido aún: «Sé que continúa atrayendo a cientos de miles de nuevos usuarios cada mes y sé que es la red más importante del mundo. Aun así, hay muchas razones por las que creo que Facebook va a morir».
Ícaro Moyano, director de comunicación de Tuenti, la red social española que ha revolucionado el sector, desmonta, sin embargo, los malos augurios, al menos en lo referente a su empresa: «Vamos a cerrar diciembre con un récord histórico, con una media de 25.000 millones de páginas vistas y hasta 4 millones de vídeos al día. Además, hemos crecido en tiempo de permanencia hasta superar los 80 minutos y, en el apartado de facturación, también tenemos buenas noticias, ya que cerramos noviembre, un mes negro para la publicidad, con más de 50 anunciantes, de los cuales un veintipico por ciento eran clientes nuevos». Moyano no sólo descarta nubarrones en el horizonte de las redes sociales, sino que adelanta a LA RAZÓN que «antes de que termine el año anunciaremos novedades en plataformas móviles, un terreno en el que todavía debemos ahondar más porque queda mucho camino por recorrer en el uso de los teléfonos».
Malos datos para Twitter
Josep María Sala, de Social Media, hace un año aventuraba ya, a pesar de todo, que la crisis de las redes sociales estaba aún por llegar, ya que, en el caso de Facebook, el gigante se ha convertido en una máquina… de gastar dinero: «Podemos estimar que el mero hecho de mantener Facebook en funcionamiento cuesta unos 200 millones de dólares al año. Y el problema no es el coste millonario de mantener el servicio funcionando, sino poder aguantar el ritmo de crecimiento, particularmente la capacidad de almacenamiento. Lo cual añade otros 100 millones más (…) Se enfrentan a unos costes crecientes con unos ingresos que no llegan a ese nivel. Y el dinero no sobra en este momento. Los ingresos para 2008 fueron de unos 100 millones de dólares menos de lo que estimaron el año anterior y, si la economía sigue en el estado actual, Facebook puede empezar a tener problemas».
Los últimos datos tampoco son halagüeños para Twitter. Tres años después de su aparición, la web de «microblogging» comienza a padecer los primeros síntomas de agotamiento. Según datos de la consultora Nielsen, entre septiembre y octubre de 2009 el número de visitas descendió un 27,8 por ciento, muy lejos de las continuas subidas que, hasta la fecha, ha registrado Facebook, al menos en cuanto a datos globales: 350 millones de usuarios, 2.500 millones de fotos subidas al mes, 1.600 millones de mensajes diarios… También comScore indicó en datos recientes que la cifra de visitantes únicos de Twitter en octubre cayó un 8,1por ciento. La publicación de estos números ha coincidido con la intención de Twitter de comenzar a cobrar por algunos servicios. En una entrevista concedida a la BBC, uno de sus fundadores, Biz Stone, informó que, entre otras medidas, planean crear cuentas de pago. Ante el descenso de visitantes, Stone habló, al igual que Ícaro Moyano, del potencial del teléfono móvil, sobre todo de los «smart phones», como futura –e inmediata– vuelta de tuerca a la expansión de las redes sociales.
Caso MySpace: la que estaba llamada a convertirse en la red de redes, innovadora plataforma de promoción de artistas en contacto directo con sus seguidores, ya se ve entre los expertos como un nuevo fracaso al estilo del vivido con Second Life. En el último año, la sencillez de Facebook ha ganado la batalla y MySpace ha perdido el 40 por ciento de su personal, se ha visto obligada a cerrar muchas de sus oficinas internacionales y hace unos meses renunció públicamente a competir con Facebook en la carrera por convertirse en la mayor red social del mundo (MySpace tiene más de 100 millones de usuarios regulares). Así, la cuota de MySpace en el mercado de redes sociales ha disminuido del 66 por ciento de 2008 al 30 por ciento, según la consultora Hitwise. La situación es tan grave que MySpace reveló recientemente que había fracasado en su intento de atraer suficiente tráfico para cumplir los objetivos establecidos en su acuerdo publicitario con Google y, como consecuencia de ello, perdería 100 millones de dólares este año. Hace dos semanas «Financial Times» publicaba un reportaje tan revelador como inquietante titulado «Auge y caída de MySpace». En él se desgranaban todas las cifras que han arrastrado al gigante a esta situación. Un dato para curiosos: en este declive se incluye el rumor de la misteriosa desaparición de Tom Anderson, fundador de MySpace, en las decisiones clave de su empresa. Al parecer, su trabajo ahora se limita a asesorar el imperio que fundó en 2003. Otro rumor, éste desmentido, es que Anderson también tiene un perfil en Facebook. Su rival más fuerte… de momento.
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Apple censura contenidos en China
Las leyes de este país provocan un nuevo recorte en los contenidos online permitidos y en los derechos de sus ciudadanos.
Redacción. Actualizado: 01 / 01 / 2010
La censura china vuelve a escribir un capítulo en el recorte de las libertades y derechos de sus ciudadanos, mostrando además que, de momento, ninguna empresa que opera allí es capaz de hacerla frente ni tiene intenciones. A nombre como los de Google –que ya ha recibido duras reprimendas antes por parte del gobierno de China y está obligado a censurar contenidos de su buscador-, o Yahoo! son tan sólo algunos de estos ejemplos.
Ahora es Apple quien ha tenidos que ceder ante las presiones del gobierno chino y retirar varias aplicaciones ligadas a la actividad del Dalai Lama y las de la militante Rebiya Kadeer. Dalai Quotes, Paging Dalai, Dalai Lama Quotes y Dalai Lama Prayerwheel son algunas de ellas que junto a otras dedicadas a los premios Nobel tampoco son accesibles en la red china, que ya se puede considerara en toda regla una intranet en la que cada página y url ha de estar censada, permitida y vigilada. Desde RSF se apela al carácter creativo de la empresa de Cupertino que, aunque en alguna cosas marca la diferencia, en este caso, se pliega ante los deseos de un gobierno que no ha parado de tirar las orejas a quienes no tragan con sus leyes.
La organización acusa a Apple de formar parte de la lista de las “empresas cómplices en la censura de la información en china”, a pesar de que esto aparentemente vaya en contra de la filosofía de la empresa de la manzana. En la lista muchas empresas extranjeras prefieren aprovechar el potencial de china y moverse por el cada día más estrecho terreno que deja libre su gobierno. Éste ya ha censurado 9.000 páginas en una política que paga a sus ciudadanos por denunciar infracciones y que se inició para luchar contra la pornografía infantil.
03
Ene
10

Demasiado orden impide la libertad, demasiado desorden la destruye.

“Entre las voces y los ecos “ensayo sobre el libro “el método V la humanidad de la humanidad“ de Edgar Morin

Enviado por Alejandro Félix Raimundo

gescar@bbt11.com.ar

Acaso el título de este trabajo sea un tanto desmesurado en tanto y en cuanto el mismo no constituye, hablando propiamente , un análisis de todo el libro de Edgar Morin, sino del prólogo del mismo y de algunos pasajes en los cuales el autor afronta el problema de la libertad; pero eso no quiere decir que este ensayo no pueda constituir una muestra más o menos digna del pensamiento del célebre autor francés, en tanto y en cuanto las consideraciones que en el mismo se defienden se apoyan no solamente en este libro , sino también en otras obras del autor, lo cual puede resultar más o menos suficiente como para darnos un panorama aceptable de su obra. El ensayo persigue dos objetivos fundamentales; el primero es mostrar que el vasto conjunto de ideas presentados por el filósofo francés es potente sin duda , y puede resultar una importante aclaración de las condiciones de existencia del ser humano en la presente época; pero también es deudor, en más de un aspecto, de reflexiones , e incluso ideas fundamentales, de otros autores, razón por la cual resulta difícil distinguir en sus obras , la voz propia de los ecos de otros autores . Eso explica el título del presente trabajo.

Subsidiariamente a ese objetivo fundamental, hemos querido en este escrito mostrar el modo en el cual las influencias teóricas se hacen presentes cuando analiza el problema de la libertad, mostrando los aspectos fundamentales del análisis que el autor realiza de dicho tópico.

Los dos temas se resuelven en la conclusión del trabajo que deja abierta la pregunta fundamental acerca del modo en el cual el pensamiento de Morin , al reformular pensamientos de otros autores, añade algo nuevo o simplemente los síntetiza. Se trata , en una palabra, de ver si su pensamiento tiene características emergentes o constituye una mera síntesis de conceptos ajenos , que serán recordados a lo largo de este ensayo.

Nudo o cuerpo

1-Propuesta teórica del libro

Morin parte de la constatación de una paradoja fundamental: “cuando más conocemos menos comprendemos al ser humano” Eso se debe, según él a cuestiones metodológicas, el modo de conocimiento inhibe nuestra posibilidad de concebir el complejo humano . Nos propone entonces una regla fundamental : que “ todas las ciencias particulares están unidas ente sí y dependen las unas de las otras”.

Morin concibe su empresa como integración reflexiva de los diversos saberes que conciernen al ser humano “No se trata de adicionarlos, sino de unirlos, articularlos e interpretarlos”

Morin sostiene que el conocimiento de lo humano debe ser a la vez mucho más científico, mucho más filosófico y también mucho más poético de lo que es . Su campo de observación y de reflexión es un laboratorio muy extenso, el planeta tierra , en su totalidad , su pasado , su devenir y también su finitud, con sus documentos humanos que comienzan hace seis millones de años.

Morin sostiene que “todas las variaciones son significativas, todas las constancias son fundamentales” Desde mi punto de vista éste es un concepto erróneo, además de contradecirse con el punto de vista expresado por Morin en otros trabajos. Ya diremos por qué más adelante, por el momento es necesario apuntar que Morin señala que el problema humano no es teórico, no es un problema del conocimiento, sino de destino, se trata de una cuestión de vida o muerte en virtud de los peligros que amenazan hoy a la existencia humana.

2- Principios fundamentales del pensamiento de Morin

Morin pretende sustituir el paradigma de la simplicidad, que opera por disyunción , reducción y abstracción por el paradigma de la complejidad; la palabra complejo viene de Complexus , que significa que “está tejido junto” ”El objetivo de la complejidad es, por una parte , unir (contextualizar y globalizar) y , por otra recoger el reto de la incertidumbre” . Los elementos para llevar a cabo esa tarea los proporcionan, según Morín, tres teorías fundamentales que son la teoría de la información , la teoría de la cibernética y la teoría de sistemas ; la primera permite entrar en un universo donde a la vez hay orden (redundancia) y desorden (ruido) – y extraer algo nuevo , es decir la información misma , que pasa a ser entonces organizadora (programadora ) de una máquina cibernética.

La cibernética es una teoría de las máquinas autónomas. La idea de retroacción, que introduce Norbert Weiner, rompe con el principio de causalidad lineal al introducir la de curva causal . La causa actúa sobre el efecto y viceversa. Ese mecanismo de autorregulación permite la autonomía de un sistema.

La teoría de los sistemas echa las bases de un pensamiento de la organización . La primera lección sistemática es que “el todo es más que la suma de las partes” . Ello significa que existen cualidades emergentes, es decir que nacen de la organización de un todo y que pueden retroactuar sobre las partes. Así, el agua tiene cualidades emergentes en relación con el hidrógeno y el oxígeno que la constituyen. Por otra parte , el todo es menos que la suma de las partes , pues las partes pueden tener cualidades que están inhibidas por la organización del conjunto.

A estos tres elementos le agrega la influencia del desarrollo conceptual aportado por la idea de autoorganización, y menciona al respecto, cuatro nombres : Von Neumann , Von Foerster , Atlan y Prigogine . Von Neumann se interrogó sobre la diferencia entre las máquinas artificiales y las “máquinas vivientes” . Señaló esta paradoja : los elementos de las máquinas artificiales , perfectamente fabricados y bien terminados , se degradan en cuanto la máquina comienza a funcionar. En cambio, las máquinas vivientes , compuestas por elementos muy poco fiables, como las proteínas, que se degradan sin cesar , poseen la extraña propiedad de desarrollarse y reproducirse, de autorregenerarse reemplazando precisamente las moléculas degradadas por moléculas nuevas y las células muertas por células vivas.

La contribución de Von Foerster reside en su descubrimiento del principio de “ el orden a partir del ruido “ (Order from Noise) . Si se agita una caja que contiene cubos con dos caras imantadas dispuestos en desorden, se observa que esos dos cubos van a constituir espontáneamente un conjunto coherente. Así, habrá bastado un principio de orden(la imantación) y una energía desordenada para constituir una organización ordenada .

Atlan , por su parte , ha concebido la teoría del “azar organizador” . Se observa una relación dialógica orden /desorden /organización en el nacimiento del universo a partir de una agitación calorífica (desorden) en la que en ciertas condiciones (encuentros por casualidad ) principios de orden van a permitir la formación de núcleos , átomos , galaxias y estrellas . “Prigogine, en tanto, ha introducido también esa idea de organización a pesar del desorden, pero de otra forma. En el caso del ser viviente, éste es bastante autónomo para extraer energía de su entorno, e incluso para extraer informaciones e incorporar su organización”.

Morin quiere incorporar , a los elementos conceptuales que recibe de estos autores, elementos suplementarios. Estos consisten básicamente en tres principios que son el principio dialógico , el principio de recursión y el principio hologramático . El primero vincula dos principios o nociones antagónicas , que deberían repelerse , pero que son indisociables e indispensables para comprender una misma realidad. Ya volveremos sobre este tema cuando analicemos el problema de la libertad, y en la conclusión de este trabajo ,cuando juzguemos la mayor o menor originalidad de las aportaciones de Morín.

El principio de recursión organizativa le incorpora al principio de retroacción (feedback) la noción de producción y autoorganización . Nosotros, como individuos, somos , por ejemplo , el resultado de un sistema de reproducción que se remonta al origen de los tiempos , pero ese sistema sólo puede reproducirse si nosotros mismos nos transformamos en sus productores aparéandonos.

El principio hologramático, finalmente , “pone de manifiesto la aparente paradoja de ciertos sistemas donde no sólo la parte está en el todo , sino que el todo está en la parte.”

3- El problema del ser humano desde el punto de vista de Edgar Morin.

El autor de la humanidad de la humanidad nos dice que este libro rompe con toda concepción demasiado coherente que petrifica lo humano o le levanta una estatua. Sostiene que en el libro se muestra el inacabamiento y la incompletud del ser humano.

En La humanidad de la humanidad se quiere considerar igualmente la situación existencial del ser humano . “Ésta, presente en toda literatura y poesía fuertes, está ausente en las ciencias humanas, llama la atención sobre la importancia que tiene la finitud para el hombre y sobre el carácter marginal y parasitario de la conciencia” Morín dice que el devenir de la humanidad se juega también en el devenir de la conciencia.

Morin sostiene que el fondo de la mente humana sigue siendo desconocido y el hecho mismo de que haya mente humana sigue siendo un misterio , pero sólo el pleno empleo de la mente nos puede hacer tomar conciencia del misterio de la mente el reconocimiento de los límites es la única forma , aunque limitada , que tenemos de considerar su más allá . Es en ese punto donde aparece con mayor claridad lo que acaso sea el pensamiento central de Edgar Morin:

“los principios del pensamiento complejo , la dialógica , el bucle recursivo, el principio hologramático , son explicantes que llegan, según creo , más adelante en la elucidación de lo humano , de la vida del mundo , pero estos explicantes , como todos los explicantes , son inexplicables en sí mismos. Al llevar en sí mismo el principio de inacabamiento del conocimiento, el pensamiento complejo permite un misterioso reforzamiento del misterio.

Continuando con su análisis de la problemática antropológica, Morín sostiene que : “el hombre genérico de Marx estaba desprovisto de subjetividad , de afectividad, de amor, de locura, de poesía . Era esencialmente un homo faber y oeconomicus . Hay que enriquecer lo genérico .

“Todo lo que no se regenera está destinado a perecer “quien no está naciendo está muriendo” canta Bob Dylan . es una de las lecciones más importantes que saco de este trabajo emprendido hace treinta y dos años ” Dice Edgar Morín.

El mismo autor entiende el progreso como un trabajo del hombre genérico en el nivel planetario Esa es la razón de que nuestro devenir planetario necesite de una antropoética y de una antropolítica que asocien la regeneración de la verdad genérica y la búsqueda del progreso regenerado.

Dice que estamos en la prehistoria de una posible sociedad humana y aunque siga siendo prehistoria de la mente humana , puede que sea prehistoria de la era técnica.

Dice que nuestras conciencias podrían experimentar tanto una evolución como una involución y finaliza por plantearse una serie de preguntas acerca del destino del hombre de la cual la más importante, acaso , es si la hominización podrá proseguir como hominización?.

4- El problema de la libertad

Morín sostiene que el último y más antiguo problema con el cual tenemos que vérnosla es el siguiente: “¿forma parte la libertad de nuestro patrimonio identitario?¿Disponemos de libertad, de libertades?” Morín dice que lo primero que hay que hacer es definir el término y dice que la libertad aparece cuando el hombre dispone de las posibilidades mentales de hacer una elección y tomar una decisión, cuando dispone de las posibilidades materiales de actuar según su elección y su decisión. Este concepto de la libertad parece intuitivo e indiscutible pero entraña una dificultad en tanto y en cuanto pasa por alto el hecho de que toda elección supone un horizonte de posibilidades que nos son dadas, en tanto que otras se nos sustraen, esto se pone de manifiesto ya desde el nacimiento, que acontece en un lugar determinado, en unas condiciones determinadas, etcétera. Desde ese punto de vista la libertad, aun cuando exista , entraña una considerable limitación en relación con la libertad de la cual podríamos disponer de poner nosotros las opciones en torno a las cuales tenemos que elegir. Este problema fue tematizado por Heidegger en el así llamado estado de yecto o lanzado al mundo en el cual se encuentra el ser humano. . La libertad supone una situación de equilibrio ente el orden y el desorden, se precisan un mínimo de certidumbres a priori para hacer una elección y tomar decisiones y se precisa un mínimo de desórdenes o alea para elaborar una estrategia. Demasiado orden impide la libertad, demasiado desorden la destruye . Es el cóctel natural de orden- desorden – organización , lo que hace posible la libertad .

Esta noción de equilibrio entre opuestos es fundamental para entender todos los aspectos de la reflexión de Morín acerca de la libertad, así , por ejemplo, dice que los seres humanos podemos actuar de forma autónoma porque disponemos de la aptitud innata para efectuar comportamientos no innatos , es decir de la aptitud innata para la elección y las decisiones . Esta situación dialógica entre dos elementos opuestos (lo innato y lo innato ) hace posible la libertad de la cual el ser humano dispone. También aparece este equilibrio dialógico cuando tomamos en cuenta los elementos que condicionan _ sin determinarla _ la libertad humana . Tenemos , según Morin, una doble dependencia , la que respecta al Genos (gen) y la que respecta al Oikos ( el medio) y podemos ver que “la dependencia respecto de Genos procura la autonomía individual respecto de Oikos y que la dependencia respecto de Oikos alimenta esta autonomía” . . El cierre genético del individuo le impide ser destruido bajo la invasión de los determinismos o aleas exteriores , y su apertura al mundo le permite construir y desarrollar sus prácticas autónomas. Morín sostiene que :

“Más profunda y fundamentalmente , la autonomía del individuo humano se afirma en su cualidad de sujeto . Recordemos que ser sujeto es autoafirmarse ocupando el centro del propio mundo . Como la cualidad de sujeto comporta un principio de inclusión en un Nosotros ( la familia , la especie , la sociedad), su autoafirmación efectúa la apropiación de su inscripción comunitaria (familia , patria ) , la de su inscripción hereditaria , no sólo de parentesco , sino , como hemos visto , antropológica , primática , mamífera, etc. De este modo el fatum genético se transforma en destino personal en el acto de autoafirmación del sujeto.”

El principio dialógico que está presente en el pensamiento de Morín se pone de manifiesto no sólo cuando analiza la relación existente entre la herencia biológica y la herencia cultural , sino también cuando analiza la relación existente ente los individuos llamados por él inconformistas o desviantes.

Hay en Morín un cierto optimismo con respecto al incremento del grado de libertad alcanzado progresivamente por el hombre. Eso se infiere, al menos, de su afirmación de que “la alta complejidad social favorece las autonomías individuales, limita la explotación , restringe el sujetamiento , permite la autonomía física, mental y espiritual , y, cuando hay democracia , la libertad de las elecciones políticas. Sostiene que en esas condiciones , “la desviancia no es eliminada ya en su germen y puede tener su papel innovador . Ideas desconocidas, procedentes de otros lugares o de los subsuelos mismos de la sociedad , pueden propagarse.”

No obstante, el propio Morin es conciente de que las sociedades complejas no sólo ofrecen mayores posibilidades , sino que también comportan sojuzgamientos y sujetamientos múltiples. Sostiene que . “el pensamiento libre debe aceptar a menudo la incomprensión y la soledad y la normalización en el seno de las megamáquinas no deja de reprimir las desviancias” “Los derechos se siguen compartiendo de forma desigual, incluso en las sociedades democráticas de alta complejidad, y las posibilidades de libertad de movimiento, de acción , de goces, de la mente , están repartidas de forma muy desigual ”.

Morín analiza también el papel de las ideas –fuerza, son las ideas que nos poseen , ideas- mito, de poder sobrehumano y providencial. Estas ideas se sirven de los humanos , los encadenan , se desencadenan y los arrastran . También en este aspecto es fundamental el equilibrio dialógico, que se plantea en términos de autonomía- dependencia. Si somos totalmente poseídos por una idea perdemos la libertad de juzgarla , de confrontarla con la experiencia .Deberíamos poder ser autónomos al tiempo que ser poseídos , o sea, ser capaces de dialogar de forma crítica y racional con nuestras ideas , sin tener , no obstante que eliminar la pasión .

Morín cuestiona la concepción espiritualista de la libertad porque la mitifica haciéndola independiente de las condiciones físicas biológicas , sociológicas. Este es un punto de vista que encuentro erróneo, en tanto y en cuanto existen concepciones que identifican al espíritu con la biología tanto como concepciones que lo oponen a ella.

Cabe decir, para ir finalizando, que el hecho de que Morín adhiera a la causalidad recursiva lo lleva en algunos casos a una situación en la cual parece confundir causa y efecto , o mejor dicho a invertir la causa y el efecto. Esto sucede , desde mi punto de vista, cuando sostiene que “cuando más rica es la vida psíquica , menos programada está (en relación a los genes , a la sociedad , a la cultura , más campos) . ¿No será que la vida psíquica es más rica en inventiva mientras menos está programada por la cultura , por los genes , por la sociedad, etcétera, ¿qué es , por otra parte , la vida psíquica ? .

El problema de la libertad se juega , en última instancia para Morín en el plano de la conciencia , puesto que “es por la conciencia como , diferenciándose de cualquier animal , el ser humano puede, en ciertas condiciones y ocasiones a veces decisivas , manifestar su libertad….En la conciencia está el acto de autoafirmación del sujeto , y en el acto de autoafirmación del sujeto humano está el acto de autoafirmación de la conciencia . La autoafirmación del sujeto es el acto en el que éste toma posesión de sus posesiones, el acto de apropiación de su destino.”

Conclusiones

Lo primero que hay que decir es que el discurso de Morín está permanentemente colmado de influencias , algunas de estas influencias son admitidas expresamente por el autor , tal como lo pusiera de manifiesto en el nudo o cuerpo de este trabajo ; pero hay también otras influencias , que son omitidas por él ; la idea del carácter hologramático de la realidad tiene detrás toda una tradición que ha sido tematizada por muchos autores, hasta tal punto que Bunge ha hablado de una cosmovisión hologramática No hay ningún inconveniente en considerar a Morín como uno de los representantes de dicha concepción ; pero difícilmente se le pueda atribuir la exclusividad de la misma , razón por la cual no puede considerarse al principio hologramático como uno de los tres aportes realizados por él , se trata más bien de uno de los aportes que él realiza en base a la historia de la filosofía . Tampoco le pertenece a Weiner ( a pesar de lo que dice Morín ) la idea de causalidad recursiva , que ya fuera anticipada por Arnold Gehlen en su libro El Hombre al tomar en consideración las distintas condiciones que forman parte de la existencia humana ; la idea del inacabado nacimiento del ser humano , mencionada por Morín , ya está presente en el Protágoras de Platón y en muchos autores posteriores , algunos de los cuales ya fueran mencionados en el nudo de este trabajo .

Una vez llamada la atención sobre algunas ( y sólo algunas) de las influencias que están presentes en el pensamiento de Morín debemos preguntarnos si podemos encontrar en el mismo algún aporte original , para hacerlo quiero concentrarme en el principio dialógico por el defendido y preguntarme : ¿es éste una mera transcripción de la dialéctica de Hegel ,o tiene algún elemento que la diferencia de ella? , yo creo que esto último es la verdad y que allí se halla uno de los aportes del autor que principalmente nos ocupa : en el principio dialógico existe una oposición entre elementos , pero no existe el tercer momento de la dialéctica , o al menos así creo , no creo advertir una tercera instancia(una síntesis) entre la influencia genética y la influencia cultural, por último , que pueda resolver la contradicción existente entre ellas y superarlas integrándolas, sino que dicha tensión existe siempre, ése podría ser un interesante enfoque para algunos de los aspectos fundamentales de la realidad. Podría encontrarse allí uno de los aportes de Morín al pensamiento contemporáneo , más allá de la poderosa síntesis de motivos filosóficos que este autor lleva a cabo. Salvo que la síntesis existe y e encuentre en la noción de sujeto ; con lo cual volveríamos a recaer en una concepción dialéctica semejante a la hegeliana ; pero eso es algo que no queda claro ; esa es la razón por la cual debemos dejar abierta la posibilidad de que se halle aquí , en el principio dialógico , uno de los aportes de Morín al pensamiento contemporáneo.

Por último corresponde decir algunas palabras acerca de la cuestión de la libertad, tal como ésta es planteada por el autor que nos ocupa ; creo que no en todas las ocasiones Morin razona correctamente y que en algunos casos, como por ejemplo cuando se pregunta si el hombre es o no libre nos pone frente a un pseudoproblema , desde el momento que el admite que la libertad está condicionada fuertemente por la actividad mental del sujeto . ¿por qué es esto así ? Esto es así porque según Morín nos encontraríamos aún en la prehistoria de la mente , razón por la cual , hasta no saber que desarrollo va a tomar la evolución de la conciencia humana , las posibilidades reales de la libertad humana no podrán realmente esclarecerse , sólo podríamos decir , de un modo más o menos aproximado , cuáles son las libertades de las cuales disponemos, y en ese sentido , si resulta la elaboración de Morín acerca de la libertad un aceptable intento. Si volvemos un poco al nudo de este trabajo podemos cuestionar la afirmación de Morín en el sentido de que todas las invariancias, al igual que las constancias son

significativas, podemos hacerlo con las propias palabras del autor cuando dice que : “Todo conocimiento opera mediante la selección de datos significativos y rechazo de datos no significativos : separa (distingue o articula ) y une (asocia, identifica); jerarquiza (lo principal, lo secundario ) y centraliza ( en función de un núcleo de nociones maestras )” Se hace evidente, a la luz de este pasaje , que no todas las invariancias y no todas las constancias pueden ser igualmente significativas. La historia de la libertad podría ser entendida, desde ese punto de vista como la historia de las mentes desviantes con respecto a un determinado imprinting que han quedado debidamente documentadas, o que han sido consideradas particularmente relevantes.

Bibliografía

Bunge, Mario , Crisis y Reconstrucción de la filosofía, Editorial Gedisa, Barcelona, 2002.
Capra, F , Las conexiones ocultas, Anagrama, Colección Argumentos, Barcelona, 2003.
Gehlen, Arnold , El Hombre, Ediciones Sígueme, , Salamanca , 1987, segunda edición , traducción de Fernando Carlos Vevia Romero .
Mainetti, José A , Homo Infirmus , la plata , Ediciones Quirón , 1983.
Maliandi, Ricardo, Cultura y Conflicto , Investigaciones Éticas y Antropológicas, Editorial Biblos, Buenos Aires, 1984.
Morín, Edgar , El Método V , La humanidad de la humanidad, La identidad humana, Ediciones Cátedra, (grupo Anaya) Madrid, 2003, primera edición.
Morín , Edgar, Por una reforma del pensamiento, El correo de la Unesco , París,Febrero 1996.
Revista Planeta número 5, Editorial sudamericana, Junio de 1965.
Scheler, Max , El puesto del hombre en el cosmos , Editorial Losada, Buenos Aires, decimoquinta edición , 1980 , primera edición , 1938.
Scheler, Max , La idea del Hombre y la historia , editorial la pléyade, Buenos Aires, 1972, traducción de Juan José Oliveira.
Zambrano, María , Claros del Bosque , Editorial Seix Barral,SA ,Barcelona, Caracas, México , 1977, p 43.
"este escrito fue publicado en la Universidad de Atlantic City , como parte de un doctorado a la distancia y obtuvo la calificación de A.
03
Ene
10

hay que tomar mucho té de tilo

Los alumnos están en contra de los videojuegos
Hace unos pocos días leí una nota que me llamó la atención y que quiero compartir con ustedes.
Bajo el título “El videojuego es parte de mi escuela” el diario El País, publica un artículo muy interesante donde, además de lo que se dice en forma explícita y que da mucha carne para el análisis hay un párrafo que, a mi juicio, es esclarecedor y contribuye a consolidar la visión personal, un tanto pesimista, que tengo desde hace tiempo sobre el dispositivo educativo denominado escuela.
Dice allí: “Cuanto más nos centramos en el elemento educativo del juego, más disminuye la motivación del alumnado”.
En segunda lectura: lo que entra en la escuela sufre, en la interpretación de los alumnos actuales, un desdoblamiento simbólico que lo desvaloriza respecto de lo útil, ameno, apropiado o vinculado con la vida, sea real o imaginaria.
La escuela es lo otro innecesario. Y del interés que despierta da cuenta el clima que allí suele imperar y que está demás que les cuente.
Esta situación trajo a mi memoria una indagación que hicimos unos 15 años atrás con algunas maestras de enseñanza básica, en el contexto de la Escuela de Capacitación,
Perfeccionamiento y Actualización docente de la Ciudad de Buenos Aires, cuando el área de Tecnología era todavía una construcción incipiente en las escuelas.
A un grupo de unos 1200 niños en diferentes escuelas se le formularon, separadamente y una a continuación de la otra, dos preguntas:
1. ¿Qué te gustaría aprender en tecnología?
2. ¿Qué quisieras que te enseñen sobre Tecnología en la escuela?
La segunda pregunta, obviamente, hablaba de la misma temática que la primera, pero, como es habitual, parece que los alumnos no lo entendieron debidamente.
A la primera, cada uno de los niños contestó con multitud de interrogantes (no menos de cuatro cada uno). Entre las que aún conservo en mi memoria están:
“Dónde se toman los aviones para viajar a Marte”
“Quién hizo el ascensor y quién lo inauguró”
“Cómo funciona el elicojoto” (Con varios dibujos de un helicóptero en la hoja).
La segunda pregunta quedó sin respuesta en un 80% de los casos. Quienes contestaron formularon un sólo interrogante que, en la mayoría de los casos, no tenían realción con la Tecnología. Entre ellos, dos que me impactaron.
Una era de un niño que pretendía saber quién era “La esdrújula” y otro que buscaba respuestas sobre “El primo del número”.
Conclusión, la realidad está llena de interrogantes que atraen, la escuela genera escasas inquietudes sin asidero con la realidad.
Una cosa son los interrogantes de los niños y otra muy diferente las respuestas de la escuela.
Algunas de estas temáticas las ampliamos en Educación y Tecnología – Una rareza en la escuela.
03
Ene
10

pero es que nadie sabe pilotear?

Aterrizaje de emergencia en EEUU por un adorno navideño sospechoso
Un avión de la compañía estadounidense Northwest Airlines, que en Navidad fue objeto de un intento de atentado, despega del aeropuerto internacional de Los Ángeles, el 21 de diciembre de 2009. Foto: David McNew/AFP
sábado 2 de enero, 12:22 PM
WASHINGTON (AFP) – Un avión de la compañía estadounidense Northwest Airlines, que en Navidad fue objeto de un intento de atentado, aterrizó de emergencia el viernes en Estados Unidos debido a un objeto sospechoso que resultó ser tan sólo un adorno navideño.
El vuelo NW 2364 entre Detroit (norte) y Orlando (sureste) fue desviado hacia Nashville (sur), según el sitio web de la aerolínea adquirida por Delta Airlines en octubre.
“Un objeto sospechoso fue descubierto a bordo del avión y el piloto decidió aterrizar en Nashville. Al final era un adorno navideño”, dijo el portavoz de Delta, Carlos Santos, citado por el diario Orlando Sentinel.
El incidente tuvo lugar exactamente una semana después de que un nigeriano de 23 años intentara hacer estallar un explosivo que escondía en su ropa interior durante un vuelo de la línea Ámsterdam-Detroit de Northwest Airlines.
03
Ene
10

¿Es usted judío?

Un judío en Kuwait
Por Mark Halawa en Guysen International News
Martes 29 diciembre 2009
Mi origen musulmán hizo que este sorprendente descubrimiento me tomara por sorpresa. Mientras crecía en Kuwait, tuve todo lo mejor. Mi padre era dueño de una exitosa compañía constructora, y proveyó a sus cinco hijos con comodidades como lecciones de piano, natación, caligrafía y viajes alrededor del mundo. Aunque éramos musulmanes como todos los demás, éramos completamente seculares y mi padre siempre trató de protegernos de la gente religiosa a quienes él describía como locos.
Crecí escuchando que los israelíes y los judíos eran la clase de criatura más baja que existe, puestos en la tierra sólo para matarnos a nosotros, los árabes. En la clase de matemática, el profesor decía cosas como: “Si un misil mató X cantidad de judíos, ¿Cuántos judíos matarían seis misiles?
Mi padre era un rabioso anti Israel. Él era el producto de la escuela de pensamiento secular de Nasser: secular desde un punto de vista musulmán, pero dedicado fervientemente al concepto de la unidad de la comunidad árabe. Creía que Israel era una delegación norteamericana en el medio oriente post colonial.
Mi padre fue partidario de la OLP desde los años sesenta, cuando Yasser Arafat (quien fundó la OLP mientras vivía en Kuwait) estaba recolectando fondos de los palestinos ricos que trabajaban en los estados del Golfo. Como ingeniero, mi padre participó en un programa en donde la asociación de ingeniería de Kuwait substraía dinero de su salario mensual para ser enviado directamente a la OLP. Él insistía en que la guerra y la resistencia eran la única manera de lidiar con Israel.
En el verano de 1990, cuando yo tenía 12 años, nuestras vidas cambiaron completamente. Estábamos de vacaciones cuando Saddam Hussein invadió y anexó Kuwait. El negocio de mi padre, junto con la mayoría del país, fue destrozado. Nuestros ahorros se convirtieron en pedazos de papel sin valor. No podíamos volver a Kuwait, por lo que inmigramos a Canadá. Mi padre se las ingenió para escurrirse de vuelta en Kuwait por unos días para recuperar documentos comerciales importantes, que más tarde serían útiles para recibir compensación de un fondo de las Naciones Unidas.
De mi familia, yo soy el único que se quedó en Canadá. Mi padre nunca se acostumbró a la vida en el nuevo mundo, y tenía buenos contactos comerciales en Jordania, entonces él y mi madre volvieron allí. Todos mis hermanos también se mudaron al medio oriente. Uno de mis hermanos dirige una compañía exitosa en Jordania, dos de mis hermanos están estudiando en Egipto (uno odontología y el otro comercio exterior), y mi hermana vive en Dubái en donde trabaja en la industria bancaria.
Una noche de 2003, estaba estudiando en la biblioteca universitaria en la ciudad de Londres en Ontario, Canadá, cuando de repente vi a un hombre mayor. Por su atuendo jasídico, se veía como un judío religioso. Se despertó mi curiosidad, y me acerqué a él y le pregunté: ¿Es usted judío?
Con una sonrisa gentil en su cara, dijo: “No, pero me gusta vestirme de esta manera”. No sabía si estaba bromeando o no. Toda la gente religiosa con la que me había cruzado en el pasado eran bastante espeluznantes. ¿Se supone que los judíos deben ser divertidos?
Su nombre era Dr. Isaac Block, un profesor retirado de filosofía. Intercambiamos unas pocas palabras y luego me preguntó sobre mi origen. La historia de mi familia es bastante complicada, y me da dolor de cabeza cada vez que tengo que explicarla. Entonces, simplemente le dije que era un árabe de Kuwait, y le mencioné que mi abuela materna era judía.
Los padres de mi madre se conocieron en Jerusalem cuando mi abuelo, un árabe de Cisjordania, estaba sirviendo en el ejército de Jordania luchando contra los sionistas. Él tenía 18 años y mi abuela 16. El padre de mi abuela dirigía una escuela en Jerusalem, la misma escuela de donde ella se escapaba saltando la muralla para reunirse con mi apuesto y uniformado abuelo. Se enamoraron, se casaron, y vivieron durante muchos años en Shejem (Nablus).
Después de que mi abuelo fuera dado de baja del ejército jordano, la familia se mudó a Kuwait, en donde las ganancias del petróleo estaban impulsando enormes negocios y proyectos de construcción. Fue en ese momento que mi madre conoció a mi padre y se casaron.
El origen judío de mi abuela siempre hizo que me preguntara acerca de los judíos. Siempre que íbamos de vacaciones a Amán, Jordania, miraba todo el tiempo el canal de televisión israelí (cuando mis padres no estaban cerca). Mi favorito era el himno nacional israelí, y yo me quedaba despierto hasta tarde esperando para oírlo sonar al final de la transmisión televisiva.
De pie ahí en la librería universitaria, este judío religioso, el Dr. Block, me miró y me dijo: “Para la ley musulmana, eres considerado musulmán, porque la religión es transmitida por el padre. Pero de acuerdo a la ley judía eres judío, dado que el judaísmo es transmitido por la madre”.
Mi cabeza comenzó a agitarse, y las memorias de mi infancia en Kuwait comenzaron a aflorar. Me acuerdo que mi abuela tenía un nombre raro en sus documentos, Mizraji, que nunca había escuchado antes. Ella también tenía un pequeño libro con letras hebreas, y rezaba llorando en la oscuridad (Yo pensaba que el Muro de los Lamentos era llamado así porque el llanto era parte de la plegaria).
Más allá de una vaga leyenda familiar, mi abuela nunca mencionó nada sobre ser judía – pero ahora las piezas se estaban acomodando. Le agradecí al Dr. Block por la conversación, y corrí a casa a decirle a mi compañero de cuarto lo que había oído. Él sonrió y dijo: “¡Entonces eres un mus-judío!”. No me resultaba gracioso.
Fui a mi cuarto y llamé a mi madre. Ella rechazó la historia, diciendo: “No escuches a gente como ésa. Nosotros somos musulmanes y listo”.
Decidí llamar a mi abuela y sacar el tema. Di algunas vueltas, después de todo ella lo había estado negando por los últimos 50 años. Y, finalmente, dije de sopetón: “Abuela, ¿eres judía?”.
Ella no respondió a la pregunta directamente, sino que comenzó a llorar y habló sobre los años del conflicto árabe israelí. Ella me dijo que su hermano Zaki había sido asesinado en Jerusalem antes del renacimiento del Estado. Para mí eso era suficiente confirmación de su judaísmo y decidí dejarlo hasta ahí.
Durante los meses siguientes, evité todo el tema del judaísmo, principalmente para no hacer enojar a mi madre. Además, estaba terminando la universidad y mi carrera era una prioridad. Estaba contento con la idea de que pertenecía a una “familia mixta”.
Alrededor de un año después, una vez estaba patinando en mi barrio cuando me caí bruscamente y me torcí mi muñeca. La calle estaba lisa, así que no pude entender por qué me había caído. No podía dejar de pensar que pareció un empujón desde Arriba. Esos pensamientos me tomaron por sorpresa, dado que no estaba metido en la espiritualidad y nunca había tenido una conexión religiosa. Yo era fisicoculturista, tenía montones de amigos, y estaba comenzando una exitosa carrera como agente de comercio internacional. Entonces, ¿por qué me pasó ésto?
Como mi muñeca estaba muy dañada, estuve obligado a tomarme unos días del trabajo. El Dr. Block había mencionado el nombre de su sinagoga, entonces ese sábado a la mañana, decidí ir a ver qué tal. Dudaba por la idea de que todos tenían un origen europeo y yo sería el único de medio oriente, pero de todos modos decidí entrar.
Llamé un taxi y me bajé en la puerta de la sinagoga. Mientras entraba, la primera persona que vi parecía indio. Me dio la mano, dijo “Shabat Shalom”, y me dio una kipá. Después vi un hombre de tez obscura, lo que realmente me sorprendió. Y el Dr. Block también estaba allí.
Me alcanzaron un libro de rezos, me indicaron la página correcta, y antes de darme cuenta todo el mundo estaba cantando Veshamerú.
“Y los Hijos de Israel observan el Shabat, para hacer del Shabat un pacto eterno por todas sus generaciones. Entre Mí y los Hijos de Israel, es una señal perpetua, pues en seis días hizo Dios los cielos y la tierra, y en el séptimo día cesó de trabajar y descansó”.
Algo me sacudió, y sentí como si conociera esa canción. Simplemente me paré allí recibiendo los sonidos, los olores y las vistas. Todo pareció completo y perfecto. Fue lo opuesto a todo lo que había escuchado sobre los judíos o sobre el judaísmo. Para este punto mis lágrimas estaban fluyendo libremente.
Era lo opuesto a todo lo que había escuchado sobre los judíos.
Después de que terminaron los servicios, me reuní con todos para el Kidush. Hablé con una pareja egipcia y compartimos nuestras historias personales. Se reunieron judíos de todos los orígenes, y yo era otra pieza en este rompecabezas.
Después de Kidush, acepté la invitación del Dr. Block para unirme a él para almorzar. Le dije: “No puedo creer que yo esté aquí, cantando y rezando en hebreo. Nunca lo hubiese imaginado”.
Me sonrió y dijo: “No es tan difícil de creer. Todo judío nace con una pequeña Torá y una pequeña Menorá dentro”. Luego presionó su hombro contra el mío y dijo: “Todo lo que hace falta es que otro judío la encuentre y la encienda”.
Mi interés creció desde allí, comencé a estudiar Torá y a respetar Shabat. El año pasado pasé un mes en Israel viajando y estudiando en el programa “Fellowships” de Aish HaTorá Jerusalem. Fue un hermoso “regreso a casa”.
Todavía mantengo contacto con mi familia y mis viejos amigos. Son gente maravillosa y los amo mucho. Pero sin embargo es difícil relacionarse con ellos en muchos aspectos. En el mundo árabe hay muchísimos prejuicios y mala información sobre Israel. Por eso estoy trabajando para desarrollar un programa para educar a los árabes sobre los judíos, para disolver los estereotipos propagados por los medios de comunicación y escuelas musulmanes. Espero que mi peculiar origen pueda ayudar a unir algo de lo que divide.
Otra manera mediante la que espero alcanzar ésto es ayudando a establecer relaciones económicas entre Israel y países árabes. Eso crearía confianza y experiencia común, que podría ser dirigida hacia el objetivo de una paz genuina y duradera.
Otro tema en el que estoy poniendo mi atención es que en el mundo árabe está siendo inculcada la negación del holocausto. El verano pasado fui a Auschwitz, y estoy trabajando para producir el primer documental árabe de la historia sobre el holocausto. Quiero explicarles a los musulmanes, en su propia lengua, lo que pasó exactamente.
A menudo pareciera que el conflicto árabe israelí es intratable. Pero yo creo que en el mundo de hoy en día, hay una oportunidad real para un cambio radical. Los árabes hoy tienen más educación universal, lo que los hace más abiertos y curiosos. También están conociendo israelíes y judíos en sus viajes alrededor del mundo, lo que destruye los prejuicios. Y como vimos durante las protestas recientes en Irán, mucha gente joven en el mundo árabe desea una reforma. Y encima de ésto, tienen acceso a internet de alta velocidad, que abre un amplio abanico de nuevas formas de comunicación, y la posibilidad de formar nuevas amistades sin las restricciones de las fronteras o las agendas políticas. Posiblemente ésto pueda ser la base de un movimiento popular para remendar las relaciones, y con esperanza, para algún día alcanzar la paz.
Todos mis primos judíos están viviendo como musulmanes en el medio oriente.
El otro tema que necesita atención urgentemente es el de matrimonios mixtos en Israel. Desafortunadamente, una historia como la de mi abuela no es tan rara. Muchas mujeres jóvenes judías son atraídas por hombres árabes y llevadas a vivir en sus villas. Los hijos y nietos nunca se enteran de la verdad, especialmente por las tensiones políticas y la inquietud que ésto podría causarle a la familia. Como resultado, nuestro pueblo pierde a muchos judíos, que viven como musulmanes en el medio oriente. Recientemente conocí a un israelí, séptima generación de israelíes, cuya prima se casó con un palestino y se fue a vivir a Arabia Saudita. Sus descendientes son judíos viviendo en Arabia Saudita.
Todos mis familiares saben que estoy practicando el judaísmo, y la mayoría lo acepta. Puedo hablarles sobre judaísmo y están políticamente interesados. Nos amamos y respetamos los unos a los otros. Sin embargo mi padre se opone, dado que el secularismo y la guerra en contra de Israel son dos pilares ideológicos de su vida. Cuando comencé a interesarme por el judaísmo, no se lo dije directamente. Estábamos teniendo una discusión política y le mencioné que yo apoyaba al Estado de Israel. Eso encendió un gran choque, y he aprendido a discutir estos temas solamente de forma indirecta. Siempre sé cuando he cruzado la raya: él se enoja y me llama “sionista”.
La otra excepción es mi abuela. Le pedí varias veces más información sobre el origen de su familia, pero ella se rehúsa a hablar de eso. Puede ser que algún día encuentre la llave para que se abra.
Mientras crecía, me enseñaron que los judíos eran la fuente de toda la maldad, y que descendían de los monos y los cerdos. Por otro lado, yo tenía la imagen de mi abuela sosteniendo su libro de rezos con letras hebreas, rezando con tierna devoción. Ella es la persona más dulce que conozco y no hay forma de que ella venga de una banda de asesinos sedientos de sangre. Ella me dio un alma judía, y a su manera, fue la que mantuvo viva mi chispa judía.
Publicado: Sunday, December 06, 2009
03
Ene
10

si no sabe, no opine

“De repente vimos muchos aviones” (un año de Plomo Fundido)
Por Sal Emergui en Guysen International News
Domingo 27 diciembre 2009
27 diciembre 2008. 11.32 de la mañana. 64 aviones y helicópteros israelíes realizan el mayor ataque contra la Franja de Gaza desde la Guerra del 67. El blanco principal es la comisaría Ajawasat, dependiente del Gobierno islamista de Hamas.
“Estábamos en el patio en una ceremonia de graduación. De repente vimos muchos aviones. Nuestro comandante nos dijo que no nos preocupáramos, que solo eran de reconocimiento y que Israel no nos atacaría porque teníamos un pacto con Egipto. Nos colocamos en filas y al cabo de diez minutos cayó el primer misil. Éramos 50. Solo dos sobrevivimos”, afirma Mohamed Abu Elban, un año después del inicio de la ofensiva Plomo Sólido.
Este objetivo fue elegido por ser identificado con el régimen de Hamas. Era la demoledora respuesta de 3 minutos y 48 segundos decidida por el primer ministro Ehud Olmert bajo la ira y presión popular acumulada de 10.389 misiles, cohetes Qassam y proyectiles de mortero lanzados al sur de Israel desde el 2001.
Mohamed recuerda que “tras el misil, ví a mi alrededor muchos muertos. Terrible. Perdí la conciencia y me desperté en el hospital Shifa. Me habían puesto en la fila de muertos. Cuando pasó el doctor, le agarré del brazo y me llevó a la sala de operaciones”.
Casi un mes de ofensiva
Ese ataque dio paso a una masiva operación aérea, terrestre y marítima. Según fuentes palestinas, la mayoría de los 1.400 muertos eran civiles. Según Amnistía Internacional, la mitad eran milicianos y la otra civiles, entre ellos 300 niños y 115 mujeres. Según el Centro Palestino de Derechos Humanos Mizan, gran parte fue víctima de los ataques aéreos, 100 murieron en combates y 300 por la artillería.
Israel, por su parte, cifra los muertos palestinos en 1.116, siendo 709 milicianos y 295 civiles. En las filas israelíes, 13 muertos (diez soldados y tres civiles).
Donde no hay discusión es sobre la destrucción en Gaza: 52.900 edificios fueron dañados leve o gravemente. Entre ellos, 3.540 casas y 18 colegios destrozados completamente. La reconstrucción hoy es imposible. Las ONG afirman que solo se ha permitido el paso de 41 camiones con material de construcción a la bloqueada Franja. Israel indica que ha permitido la entrada de 635.000 toneladas de ayuda humanitaria y la salida de unos 10.500 palestinos de Gaza “por motivos médicos y humanitarios”.
Del 27 de diciembre al 18 de enero, Israel atacó 2.680 objetivos con 5.400 bombas y misiles mientras Hamas lanzó 914 cohetes Qassam y 217 de tipo Grad llegando a las lejanas ciudades Beer Sheva y Ashdod.
Sin consecuencias económicas
Hamas no se ha resentido a nivel económico. “Acata las órdenes de Irán que cada semestre o año les da unos 250 millones de dólares. Hamas vive muy bien de las ayudas iraníes y por eso Jaled Mashal corre todo el tiempo a Teherán”, acusa el presidente palestino y líder de Al Fatah, Abu Mazen.
Un año después, Gaza está cada vez peor pero el régimen de Hamas se ha reforzado. Israel siente haber recuperado su capacidad de disuasión y el sur del país no recuerda un periodo tan tranquilo pero a nivel diplomático se ha debilitado. La vuelta al poder de Benjamín Netanyahu ha aumentado el deterioro en la escena internacional donde afronta tensiones con países como Suecia, Noruega, Egipto o Turquía. O lucha contra intentos en Londres y Madrid de llevar a los tribunales a dirigentes y oficiales israelíes.
“En el verano, otoño e invierno del 2009, no ha habido ningún soldado o civil israelí muerto como consecuencia de una acción terrorista. Se trata de una de las épocas más tranquilas en las ultimas décadas”, afirmaba hace una semana Amos Yaldin, jefe de la Inteligencia militar. El jueves pasado un comando palestino rompió la estadística de Yaldin al matar a un israelí en Cisjordania.
Portavoces israelíes afirman que Hamas no solo no lanza cohetes sino que intenta que otros no lo hagan. Desde la tregua de enero, las milicias han lanzado 300 proyectiles de mortero y Qassams frente a los 3200 del 2008. A cada cohete, bombardeo israelí principalmente contra los túneles de contrabando, válvula de escape por donde pasan productos básicos, personas y armas.
Diversos informes-culminados con el de la ONU de Richard Goldstone- han condenado a Israel por “el uso desproporcionado de la fuerza, la destrucción de casas, el uso de fósforo blanco, no respetar a los equipos de rescate ni las instituciones de la ONU, etc”. Goldstone acusa a Israel y Hamas de “crímenes de guerra”.
Israel responde
Israel responde: “El Ejército lleva a cabo 150 investigaciones internas, durante la ofensiva lanzamos 2 millones de panfletos e hicimos 200.000 llamadas telefónicas a los habitantes de Gaza avisándoles que se alejen de de sus casas y de los terroristas antes de un ataque. Hamas se escondió en los hogares, mezquitas y escuelas para atacarnos y esconder armas”.
Los palestinos afirman que “el verdugo no puede hacer las funciones de juez” y acusan a Israel de “cometer una masacre en Gaza y con el bloqueo realiza un castigo colectivo inhumano a un millón y medio de habitantes”.
Hamas hizo su balance hace dos semanas en un multitudinario acto en Gaza durante el vigésimo segundo aniversario de su fundación. “La guerra no acabó con Hamas sino con los líderes sionistas. ¡Olmert, has caído y Hamas sigue en pie! Los que hicieron la guerra no imaginaban que un año después seríamos testimonios de una manifestación tan grande”, exclamó el líder islamista Ismail Haniya que durante parte de la ofensiva se refugió en los sótanos del Hospital Shifa de Gaza.
Hamas espera la liberación de 1.000 presos palestinos- a cambio del soldado israelí Guilad Shalit- como trampolín definitivo de su consolidación y quizas el fin del bloqueo terrestre y marítimo.
Israel ultima el nuevo sistema defensivo para neutralizar los cohetes desde Gaza. Hamas, por su parte, ha introducido abundante dinero y armas. Dispone de más de 3000 cohetes Qassams, centenares de Grad y decenas de misiles de largo alcance capaces de llegar a Tel Aviv. Pocos dudan que, tarde o temprano, volverán a enfrentarse. Publicado en http://www.elmundo.es/elmundo/2009/12/27/internacional/1261879335.html
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Defensa del Espectador: “La Muerte de Farfour en Gaza” (Video)
Por Guysen International News
Domingo 3 enero 2010
Los programas infantiles pueden no sólo educar, sino también manipular a la infancia. Para muestra, un botón procedente de la televisión palestina. Presentado por Maria Gloria de Anta.



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