Archivo para 28/03/10

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Mar
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¿puede renunciar un papa?

Piden en londres la renuncia del papa por los abusos sexuales
domingo 28 de marzo
Londres, 28 de marzo (Télam).- Un grupo de manifestantes, agrupados en la coalición “Protest the Pope” reclamaron hoy frente a la catedral católica de Westminster en Londres la renuncia del papa Benedicto XVI, acusado de haber encubierto abusos sexuales cometidos por curas sobre niños y adolescentes.
Foto General: El Papa, en la Plaza de San Pedro en el Vaticano (FOTO: REUTERS)
Según consigna la agencia Ansa, los manifestantes sostienen que el pontífice “es culpable de haber permitido a muchos curas pederastas evadir la justicia” y por este motivo “su visita a Gran Bretaña en septiembre, no es bienvenida”.
Peter Tatchell, uno de los activistas que organizaron la manifestación, acusó a Benedicto XVI de haber ordenado tapar los abusos en un edicto enviado a los obispos católicos en el mundo en el 2001.
“No permitió que los sacerdotes que violentaron y molestaron sexualmente a los jóvenes fuesen denunciados a la policía. Por este motivo no es bienvenido en Gran Bretaña y no queremos que sea honrado en una visita de estado financiada por los contribuyentes”, sostuvo Tatchell.
Entrevistado hoy por la BBC, el primado de la Iglesia católica de Inglaterra y Gales, el arzobispo Vincent Nichols, admitió que la “rabia y el shock” respecto al encubrimiento del escándalo de parte de algunos eclesiásticos es “justa” pero que las acusaciones respecto al pontífice son infundadas.
Nichols recordó también las modificaciones a la ley canónica introducidas por Joseph Ratzinger justamente para proteger a los niños. (Télam) rjv-ahe 28/03/2010 10:32
(fuente: ar.news.yahoo.com)
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28
Mar
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PESAJ (MATERIALES EN ESPAÑOL BAMÁ – recomendado, tc)

Para volver a pensar sobre la Salida de Egipto y la libertad…

“¿Cómo pueden cambiar los esclavos hasta sentir el deseo de libertad? Mientras que son esclavos no conocen la libertad, y cuando son libres no necesitan la revolución. ¿Es posible entonces la revolución? ¿Es posible la transición de la esclavitud a la libertad? Además, en cuanto concierne al concepto bíblico de la historia, ¿qué papel desempeña Dios en el proceso de liberación? ¿Cambia él el corazón del hombre? ¿Lo libera por un acto de gracia? ¿Y si no sucede así, cómo puede hacerlo el hombre por sí mismo?

En verdad, el cambio histórico y la revolución parecen una paradoja lógica; el hombre esclavizado no tiene concepto de libertad y, sin embargo, no puede hacerse libre sin tener un concepto de la libertad. La historia bíblica da una respuesta a esta paradoja. El comienzo de la liberación reside en la capacidad del hombre para sufrir, y éste sufre si es oprimido, física y espiritualmente. El sufrimiento lo mueve a actuar contra sus opresores, a buscar el término de la opresión, aunque no puede aún buscar una libertad de la cual no sabe nada. Si el hombre ha perdido su capacidad de sufrir, ha perdido también la capacidad de cambiar. En el primer paso de la revolución, sin embargo, él desarrolla nuevos poderes que no podría poseer mientras vivía como esclavo, y estos nuevos poderes lo capacitan eventualmente, para alcanzar la libertad. En el proceso de liberación, sin embargo, corre el peligro de volver a caer en las antiguas pautas de la esclavitud.

¿Capacita Dios al hombre para hacerse libre mediante un cambio de su corazón? ¿Interviene Dios en el proceso histórico? No. El hombre es librado a sí mismo y hace su propia historia; Dios ayuda, pero nunca cambiando la naturaleza del hombre, haciendo lo que solamente el hombre puede hacer por sí mismo. Para expresarlo con mi propio lenguaje, no teístico: el hombre es librado a sí mismo, y nadie puede hacer por él lo que él es incapaz de hacer por y para sí mismo”.
Erich Fromm, “Y seréis como dioses”
“La diferencia entre el esclavo y el hombre libre no reside solamente en su posición social, o sea, en el hecho de que uno es dominado por  otro, y el otro no lo es. Podemos encontrar un esclavo que en su espíritu es libre, y a su vez, un hombre libre que su espíritu es de esclavo.
La verdadera libertad consiste en la posibilidad del hombre – y del pueblo – de elevarse y llegar hasta el núcleo espiritual y moral que se halla en su interior.
Esa cualidad no se encuentra en el espíritu del esclavo, puesto que él no puede actuar por convicciones propias, sino que lo hace de acuerdo a lo que es considerado como bueno por los otros, que influyen en él. Una persona con dichas características es fácilmente dominable por las cualidades y las acciones de los otros, y no logra manejar su propia vida.”
Abraham. I. Kuk, “Arajim Bemoadám
“La cuestión que os planteo y la que me planteo hoy es la relativa al significado que para los judíos tiene su carácter de tales. (…)
¿Por qué nos llamamos judíos? ¿Sólo porque nuestros padres lo hicieron? ¿Sólo es cuestión de hábito ancestral? ¿O nos llamamos así por causa de alguna realidad viviente?
La tradición puede representar la suprema libertad para quienes la incorporan con claridad y significativamente, y es abyecta esclavitud para quienes hacen de ella un hábito, porque son a la vez tercos y perezosos de ánimo. (…) Sólo la realidad interna determina la medida del significado que el judaísmo tiene para los judíos.”
Martín Búber, El significado
Hay algo en el alma que clama libertad
Hay algo, en lo profundo del alma del hombre, que busca a la Tierra de Canaán. La gente no puede conformarse con Egipto, en cierta etapa se ponen de pie y claman por llegar a la Tierra de Canaán.
Sin embargo, la libertad nunca le es otorgada al hombre de manera voluntaria, sin esfuerzo. El opresor te domina, él nunca renunciará a esto por propia voluntad. No se hagan ilusiones pues…La libertad jamás es entregada en bandeja de plata, nunca es fácil…
Quien desea salir de Egipto debe prepararse a sentir mucho dolor en sus músculos. La libertad nunca es conseguida fácilmente; se la consigue con trabajo duro, se la consigue con horas de desesperación y de frustración.
Este es el relato de la salida de Egipto, Antes de llegar a Canaán se toparán con un Mar Rojo que deberán atravesar, con el corazón de un faraón que deberán confrontar, con las montañas del mal y las colinas del azar que en el desierto deberán superar.
Y aun, cuando llegaran a la Tierra Prometida, sepan que allí habitan hombres gigantes. Lo bueno es que hay personas que ya llegaron a la Tierra Prometida, que espiaron y determinaron: “A pesar de que hay gigantes, subiremos a la Tierra y la heredaremos, porque podremos hacerlo”.
Martin Luther King, EEUU, 1957
La represión del Faraón, la liberación, Sinaí y Cnaan, están con nosotros siempre y marcan nuestras visiones.
Petaj Hatikvá” (la apertura de la esperanza) está abierta todavía. Todavía creemos en lo que nos enseñó la salida de Egipto:
Primero, que de alguna forma cada lugar en el cual vivimos es de alguna manera Egipto.
Segundo, que existe un lugar mejor, más placentero, una tierra prometida.
Tercero, que hacia esa tierra llegarás cruzando el desierto. Y que no existe otra forma de llegar desde allí hacia acá; sino que sumándote al grupo.

Michael Waltzer, La salida de Egipto como revolución

“La salida de la esclavitud a la libertad comenzó cuando la esclavitud alcanzó niveles de sufrimiento insoportable. El decreto de Faraón de destruir a todo primogénito varón de Bnei Israelfue su punto cúlmine. Fue también la prueba más difícil que tuvieron que atravesar Bnei Israel en su esfuerzo de oponerse a tan terrible decreto, soslayando el riesgo que implicaba tal actitud; fue el inicio de la libertad, que se relaciona simbólicamente con el nacimiento de Moshé, su rescate, su crecimiento y educación, y su regreso al seno de su pueblo como líder, como legislador, como conductor hacia la liberación.
¿De qué nos habla esta oposición – por cierto, con pocas chances aparentes de éxito – al decreto de exterminio? Nos habla de la fe que existía, a pesar de todo. Sin fe no es posible engendrar vida en tiempos como éstos. Sin fe, no es posible animarse a esconder a un niño, y menos en el seno de la corriente del río. Iojeved deposita al niño en manos de D´s después de haber hecho todo lo que estaba a su alcance para salvarlo. D´s salva a Moshé, sin embargo, es aleccionador el hecho de que el medio de salvación reside en la chispa de humanismo creado “a imagen de D´s” y que no se apagó ni siquiera en el corazón del gobierno tirano, en la casa de faraón. La hija del faraón se apiada del niño, ella es quien lo rescata y lo cría. Así, Moshé no crece inmerso en la vivencia de la esclavitud de sus hermanos sino como hombre libre. Él conoce la modalidad del gobierno desde su interior, desde allí debe salir y llegar hacia sus hermanos, conocer la esclavitud y comprenderla no sólo en la relación opresor – esclavo, sino también como característica del alma del opresor. Es que esa es la doble enseñanza que se desprende de los dos primeros encuentros de Moshé con la esclavitud: el encuentro con el hombre egipcio que azota al hebreo, e inmediatamente después, con los dos hebreos peleando y la consiguiente acusación de haber matado al egipcio. Moshé aprende que la esclavitud consiste no sólo en el gobierno del malvado y del violento por sobre el débil, sino también en la pérdida del sentido de justicia en el corazón del débil, pues cuando el débil se encuentra en una situación de ventaja, imita al tirano en sus acciones. Moshé, que nació y fue rescatado gracias a un resto de fe que residía en el corazón de sus padres, y gracias a un resto de humanismo que existía en el corazón del gobierno, aprende que la esclavitud presenta facetas diferentes y similares unas a otras, entre los oprimidos y los opresores. Comprende que cuando finalice el período de su educación, regresará para cumplir con su función de líder del pueblo. Sabe que su función no finalizará con la salida del pueblo de Egipto; su tarea se iniciará recién cuando deba educar al pueblo para una vida en libertad, organizada en una cultura diferente a aquella cultura que conoció en la esclavitud…”
Eliezer Schweid, “Sefer majzor hazmanim
Una generación renovadora no tira al cesto la herencia de otras generaciones. La evalúa y prueba. A veces se aferra a alguna tradición y se le suma. Y a veces se acerca a aquel lugar donde guardamos las cosas viejas y saca de allí algún recuerdo. Lo pule, reviviendo una tradición antigua, la cual tiene algo para alimentar el alma de una generación renovadora.
Berl Katzenelson (1887-1944)
La vida muda es la del esclavo y la vida con que puede expresarse es vida en libertad.
El esclavo – si puede llamarse “vida” a una existencia semejante – vive en el silencio. No tiene nada para transmitir.
Un humano libre, a diferencia del esclavo, tiene qué transmitir, posee mucho para contar y espera con impaciencia el momento para poder relatarlo a todo el que quiera escuchar.
No nos sorprende el hecho de que la Torá explica cuatro veces la obligación del padre, esclavo que escapó para conquistar la libertad, de contarle a su hijo, el cual nació libre, la historia de su salida de Egipto.
Rabino Iosef Soloveichik
“No hay esclavos con menos esperanza que aquellos que creen ilusoriamente que son libres”
J. W. Goethe, de la “Hagadá Israelit”

28
Mar
10

PESAJ

PESAJ
“Y le contarás a tu hijo…”
Por Lic Rafael Winter (Rufo)
Todas las festividades y conmemoraciones de nuestro pueblo tienen su importancia. Pero sin duda en la memoria colectiva del pueblo judío la festividad de Pesaj ocupa un lugar central. Probablemente haya familias que no conmemoran determinadas efemérides. Pero Pesaj en mayor o menor medida es celebrada por los judíos allí donde se encuentren.
Durante sus ocho días (siete en Israel) particularmente en las dos noches del Seder, cuando nos reunimos en familia (la casa del zeide o de la bobe), colocamos los símbolos sobre la mesa, comemos la matza y leemos la Hagada, hay un valor que enfatizamos por sobre todo: el valor de la libertad. Todo confluye en este sentido.
Pesaj se le llama por tanto “Zeman Jeruteinu”, es decir “tiempo de nuestra liberación. La libertad es un valor universal. Pero probablemente haya sido el pueblo judío uno de los primeros, sino el primero que mediante Pesaj trasmite al mundo la importancia de este valor.
Las noches del Seder (Seder=orden: se llama así porque en ellas todo se hace de acuerdo a un orden preestablecido) son seguramente de las más interesantes y didácticas del año. Y esto va más allá de la postura religiosa o no que legítimamente se pueda tener.
Abrimos la Hagada (“relato” o “narración”: es el libro de “cabecera” de ambas noches que nos relata el Éxodo del pueblo hebreo de Egipto). Y ya a las pocas páginas encontramos un texto de hondo contenido social el cual traducido dice: “mirad el pan de la pobreza que comieron nuestros antepasados en Egipto. Todo aquel que tenga hambre que venga y coma… que puedan celebrar con nosotros Pesaj todos los necesitados”.
“Todo aquel …”. No se repara en quien. Es el valor de la solidaridad. La idea social tan esencial en el judaísmo en general y en nuestras conmemoraciones en particular.
Luego nos encontramos con las “cuatro Kushiot”, las cuatro preguntas del Ma Nishtana. Esa canción en la cual el “benjamín” de la familia pregunta “en que se diferencia esta noche de las demás…”. Porque esta es realmente una noche diferente. Además de la melodía del Ma Nishtana, que seguramente es la misma en cualquier lugar del planeta y se viene trasmitiendo desde épocas inmemoriales, está la importancia de preguntar. Es la noche de las preguntas. Además de la mencionada hay muchas otras. Y está bien. Es fundamental preguntar. En las noches del Seder las formula por sobre todo el niño, personaje fundamental en el evento del que estamos haciendo mención. Obviamente hay muchas más interrogantes que posibles respuestas. Pero mientras haya niños que pregunten la continuidad de nuestro pueblo estará asegurada.
El recorrido de la Hagada nos señala posteriormente el conocido relato de los “cuatro hijos”; cuatro clases de hijos según el texto: el Jajam (sabio), el Rasha (literalmente el malo pero es mejor traducirlo como rebelde), el Tam (simple) y el Sheino Iodea Lishol (el que no sabe como preguntar). Cuatro características. Cuatro psicologías. Cuatro clases de personas. Todos son necesarios en la noche del Seder. Todos son necesarios en el Judaísmo. Sí: también el rebelde.
El problema es el quinto hijo. ¿Cuál es? El alejado, el desinteresado, el que no está. A él debemos tratar de atraerlo para que a través suyo también haya continuidad.
A propósito del número “4”: hay algunos que se reiteran en distintas ocasiones en la Hagada y en distintos contextos (¿la Cábala?). Por ejemplo el número mencionado: además de los cuatro hijos, se mencionan las cuatro copas de vino de la noche del Seder, (por las cuatro expresiones de liberación a las cuales la Torá se refiere), las cuatro matriarcas, las cuatro preguntas antes mencionadas, etc.
Más adelante se mencionan las famosas Diez Plagas. Un libro muy conocido de un autor no judío Werner Keller, “Y la Biblia tenía razón”, intenta explicarlas racionalmente (salvo la última, la de los primogénitos, la que para el autor no tiene explicación racional). Puede ser. De distintas formas pudieron haber ocurrido ¿Por qué no? ¿Eso le quita valor? Lo que importa es que ocurrió. De la forma en que haya sido. Volvemos a la memoria colectiva…En la misma, este hecho quedó registrado como uno de los fundamentales en el proceso previo a la liberación.
Siguiendo el recorrido del antiguo y clásico texto más adelante se dice que “en cada generación siempre se levantó alguien que nos quiso exterminar…”. El fragmento tiene lamentablemente asombrosa actualidad. Cuando recordamos por ejemplo lo que nos ocurrió en Europa hace tan solo 65-70 años. Cuando “contemplamos” en nuestro mundo y tiempo actual a un antisemita el cual, además de su abierta y aberrante postura negacionista respecto del Holocausto, proclama ante el mundo de manera abierta o encubierta, la destrucción del Estado de Israel. “Siempre se levanta alguien que…”.
Casi en la mitad de la Hagada otro fragmento que a mi entender resume más que ningún otro la esencia de la festividad: “En cada generación cada hombre debe verse a sí mismo como si él mismo hubiese salido de Egipto… y le contarás a tu hijo”. Esto es tradición. Esto es continuidad. Y además el supremo valor de la libertad trasmitido de una generación a otra. No solo entre judíos. Es “cada hombre” el que debe verse a si mismo como si hubiese salido de Egipto.
Es interesante: en Pesaj celebramos la libertad. Pero también recordamos la esclavitud. La liberación está simbolizada por la Matza, el pan sin levadura, también llamado “el pan de la aflicción”. Pero la esclavitud está simbolizada por el Maror, las hierbas amargas que nos recuerdan la amargura de aquellos tiempos cuando fuimos esclavos en Egipto. Esta es la realidad: toda la historia de nuestro pueblo y no solamente Pesaj es una combinación de Maror y Matza, amargura y liberación, tristeza y alegría. Seguramente por eso en determinado momento del Seder Matza y Maror se comen juntos.
No podemos olvidarnos del Profeta. Aparece en todo su esplendor. Eliahu Hanavi. Personaje real más allá de leyendas que, al igual que en otros casos ha adornado la historia. Hay una Copa (de la cual no se bebe) destinada a él. Y en determinado momento abrimos la puerta de nuestro hogar como aguardando, simbólicamente, su llegada. Es que la tradición judía considera al Profeta Elías como aquel que va a anunciar la llegada del Mesías-¿Persona o época?-que como es sabido, para el judaísmo aún no llegó. Pero lo estamos aguardando.
Pesaj, recordemos es también “Jag Ha Aviv” fiesta de la primavera (es primavera en Israel). Como en otras ocasiones, el aspecto agrícola de la festividad también está presente. Incluso hay quienes dicen que, antes de celebrarse por razones históricas y/o religiosas las tres festividades de peregrinación (porque antiguamente en ocasión de las mismas se peregrinaba al Templo de Jerusalem) es decir Pesaj, Shavuot y Sucot tenían ya un significado agrícola, vinculadas a la tierra y a la naturaleza.
Pesaj: Hermosa celebración. “Válida” para todos los judíos. Independientemente de la orientación filosófico/religiosa. Para el judío en general, para el humanista secular en particular, debe significar mucho.
Y en relación a la Hagada, ya sea la clásica, la que en innumerables ocasiones menciona a Dios, como la kibutziana u otras que casi no lo mencionan… no me cambia, más allá de mi postura tradicional. Lo que importa es, a mi juicio vivenciar cada uno a su manera la festividad, con los valores que la misma nos trasmite y enseña. Y esto es eterno.
Vuelvo al relato de las Diez Plagas. Es conocida la costumbre mediante la cual cuando estamos recitando plaga por plaga, a continuación de cada una introducimos el dedo en la copa de vino que está junto a cada uno de nosotros y vertemos una gota en el plato. ¿Y porque se hace esto? Para atenuar o disminuir la alegría, nuestra alegría. ¿Y porque atenuar en esta alegre fiesta de libertad? Porque, tal como lo expresaron nuestros sabios, en la historia que conduce a nuestra liberación también murieron egipcios. Y no todos eran enemigos nuestros. Por esto, en consideración a ellos se atenúa la alegría. Mayor ejemplo de humanismo es difícil de encontrar. Esto es Pesaj.

Por Lic Rafael Winter (Rufo)



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