Archive for the 'letras' Category

11
May
10

¿a que no lo recordabas?… no hay caso.. tenés que morir para ser famoso!

Fallece a los 92 años el lingüista catalán Miquel Siguan

Considerado una autoridad mundial en psicolingüística, fue un defensor de la inmersión y del bilingüismo | Trajo del Quebec el modelo de inmersión lingüística que se acabaría aplicando en el sistema escolar catalán

09/05/2010

Barcelona. (ACN).- Miquel Siguan, personalidad científica clave durante los primeros años de la Transición, trajo del Quebec el modelo de inmersión lingüística que se acabaría aplicando en el sistema escolar catalán. Fue creador de la Facultad de Psicología de la Universidad de Barcelona (UB), doctor honoris causa por la universidad Autónoma de Barcelona y las universidades de Ginebra, País Vasco y Sevilla, y autor de una treintena de obras, muchas de éstas traducidas a diversos idiomas.
Su capacidad lo llevó a una carrera científica que lo conduciría de la psicología clínica a la psicología industrial, la social, la evolutiva y finalmente, ya en los años 70, en el campo de la psicolingüística, de alcanzó el éxito científico con el estudio del lenguaje infantil, un campo en el cual fue pionero en el estado español.

En los años 80 y 90 Siguan trató el contacto entre lenguas y se convirtió en asesor de la Unesco y la Comisión Europea. En 1988 la Generalitat le otorgó la Creu de Sant Jordi.

La capilla ardiente se instala este domingo a partir de las tres y media de la tarde en el tanatorio de Sant Gervasi y será enterrado este lunes a las once y media del mediodía en el mismo cementerio de Sant Gervasi.

(fuente: lavanguardia.es)
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28
Mar
10

PESAJ (MATERIALES EN ESPAÑOL BAMÁ – recomendado, tc)

Para volver a pensar sobre la Salida de Egipto y la libertad…

“¿Cómo pueden cambiar los esclavos hasta sentir el deseo de libertad? Mientras que son esclavos no conocen la libertad, y cuando son libres no necesitan la revolución. ¿Es posible entonces la revolución? ¿Es posible la transición de la esclavitud a la libertad? Además, en cuanto concierne al concepto bíblico de la historia, ¿qué papel desempeña Dios en el proceso de liberación? ¿Cambia él el corazón del hombre? ¿Lo libera por un acto de gracia? ¿Y si no sucede así, cómo puede hacerlo el hombre por sí mismo?

En verdad, el cambio histórico y la revolución parecen una paradoja lógica; el hombre esclavizado no tiene concepto de libertad y, sin embargo, no puede hacerse libre sin tener un concepto de la libertad. La historia bíblica da una respuesta a esta paradoja. El comienzo de la liberación reside en la capacidad del hombre para sufrir, y éste sufre si es oprimido, física y espiritualmente. El sufrimiento lo mueve a actuar contra sus opresores, a buscar el término de la opresión, aunque no puede aún buscar una libertad de la cual no sabe nada. Si el hombre ha perdido su capacidad de sufrir, ha perdido también la capacidad de cambiar. En el primer paso de la revolución, sin embargo, él desarrolla nuevos poderes que no podría poseer mientras vivía como esclavo, y estos nuevos poderes lo capacitan eventualmente, para alcanzar la libertad. En el proceso de liberación, sin embargo, corre el peligro de volver a caer en las antiguas pautas de la esclavitud.

¿Capacita Dios al hombre para hacerse libre mediante un cambio de su corazón? ¿Interviene Dios en el proceso histórico? No. El hombre es librado a sí mismo y hace su propia historia; Dios ayuda, pero nunca cambiando la naturaleza del hombre, haciendo lo que solamente el hombre puede hacer por sí mismo. Para expresarlo con mi propio lenguaje, no teístico: el hombre es librado a sí mismo, y nadie puede hacer por él lo que él es incapaz de hacer por y para sí mismo”.
Erich Fromm, “Y seréis como dioses”
“La diferencia entre el esclavo y el hombre libre no reside solamente en su posición social, o sea, en el hecho de que uno es dominado por  otro, y el otro no lo es. Podemos encontrar un esclavo que en su espíritu es libre, y a su vez, un hombre libre que su espíritu es de esclavo.
La verdadera libertad consiste en la posibilidad del hombre – y del pueblo – de elevarse y llegar hasta el núcleo espiritual y moral que se halla en su interior.
Esa cualidad no se encuentra en el espíritu del esclavo, puesto que él no puede actuar por convicciones propias, sino que lo hace de acuerdo a lo que es considerado como bueno por los otros, que influyen en él. Una persona con dichas características es fácilmente dominable por las cualidades y las acciones de los otros, y no logra manejar su propia vida.”
Abraham. I. Kuk, “Arajim Bemoadám
“La cuestión que os planteo y la que me planteo hoy es la relativa al significado que para los judíos tiene su carácter de tales. (…)
¿Por qué nos llamamos judíos? ¿Sólo porque nuestros padres lo hicieron? ¿Sólo es cuestión de hábito ancestral? ¿O nos llamamos así por causa de alguna realidad viviente?
La tradición puede representar la suprema libertad para quienes la incorporan con claridad y significativamente, y es abyecta esclavitud para quienes hacen de ella un hábito, porque son a la vez tercos y perezosos de ánimo. (…) Sólo la realidad interna determina la medida del significado que el judaísmo tiene para los judíos.”
Martín Búber, El significado
Hay algo en el alma que clama libertad
Hay algo, en lo profundo del alma del hombre, que busca a la Tierra de Canaán. La gente no puede conformarse con Egipto, en cierta etapa se ponen de pie y claman por llegar a la Tierra de Canaán.
Sin embargo, la libertad nunca le es otorgada al hombre de manera voluntaria, sin esfuerzo. El opresor te domina, él nunca renunciará a esto por propia voluntad. No se hagan ilusiones pues…La libertad jamás es entregada en bandeja de plata, nunca es fácil…
Quien desea salir de Egipto debe prepararse a sentir mucho dolor en sus músculos. La libertad nunca es conseguida fácilmente; se la consigue con trabajo duro, se la consigue con horas de desesperación y de frustración.
Este es el relato de la salida de Egipto, Antes de llegar a Canaán se toparán con un Mar Rojo que deberán atravesar, con el corazón de un faraón que deberán confrontar, con las montañas del mal y las colinas del azar que en el desierto deberán superar.
Y aun, cuando llegaran a la Tierra Prometida, sepan que allí habitan hombres gigantes. Lo bueno es que hay personas que ya llegaron a la Tierra Prometida, que espiaron y determinaron: “A pesar de que hay gigantes, subiremos a la Tierra y la heredaremos, porque podremos hacerlo”.
Martin Luther King, EEUU, 1957
La represión del Faraón, la liberación, Sinaí y Cnaan, están con nosotros siempre y marcan nuestras visiones.
Petaj Hatikvá” (la apertura de la esperanza) está abierta todavía. Todavía creemos en lo que nos enseñó la salida de Egipto:
Primero, que de alguna forma cada lugar en el cual vivimos es de alguna manera Egipto.
Segundo, que existe un lugar mejor, más placentero, una tierra prometida.
Tercero, que hacia esa tierra llegarás cruzando el desierto. Y que no existe otra forma de llegar desde allí hacia acá; sino que sumándote al grupo.

Michael Waltzer, La salida de Egipto como revolución

“La salida de la esclavitud a la libertad comenzó cuando la esclavitud alcanzó niveles de sufrimiento insoportable. El decreto de Faraón de destruir a todo primogénito varón de Bnei Israelfue su punto cúlmine. Fue también la prueba más difícil que tuvieron que atravesar Bnei Israel en su esfuerzo de oponerse a tan terrible decreto, soslayando el riesgo que implicaba tal actitud; fue el inicio de la libertad, que se relaciona simbólicamente con el nacimiento de Moshé, su rescate, su crecimiento y educación, y su regreso al seno de su pueblo como líder, como legislador, como conductor hacia la liberación.
¿De qué nos habla esta oposición – por cierto, con pocas chances aparentes de éxito – al decreto de exterminio? Nos habla de la fe que existía, a pesar de todo. Sin fe no es posible engendrar vida en tiempos como éstos. Sin fe, no es posible animarse a esconder a un niño, y menos en el seno de la corriente del río. Iojeved deposita al niño en manos de D´s después de haber hecho todo lo que estaba a su alcance para salvarlo. D´s salva a Moshé, sin embargo, es aleccionador el hecho de que el medio de salvación reside en la chispa de humanismo creado “a imagen de D´s” y que no se apagó ni siquiera en el corazón del gobierno tirano, en la casa de faraón. La hija del faraón se apiada del niño, ella es quien lo rescata y lo cría. Así, Moshé no crece inmerso en la vivencia de la esclavitud de sus hermanos sino como hombre libre. Él conoce la modalidad del gobierno desde su interior, desde allí debe salir y llegar hacia sus hermanos, conocer la esclavitud y comprenderla no sólo en la relación opresor – esclavo, sino también como característica del alma del opresor. Es que esa es la doble enseñanza que se desprende de los dos primeros encuentros de Moshé con la esclavitud: el encuentro con el hombre egipcio que azota al hebreo, e inmediatamente después, con los dos hebreos peleando y la consiguiente acusación de haber matado al egipcio. Moshé aprende que la esclavitud consiste no sólo en el gobierno del malvado y del violento por sobre el débil, sino también en la pérdida del sentido de justicia en el corazón del débil, pues cuando el débil se encuentra en una situación de ventaja, imita al tirano en sus acciones. Moshé, que nació y fue rescatado gracias a un resto de fe que residía en el corazón de sus padres, y gracias a un resto de humanismo que existía en el corazón del gobierno, aprende que la esclavitud presenta facetas diferentes y similares unas a otras, entre los oprimidos y los opresores. Comprende que cuando finalice el período de su educación, regresará para cumplir con su función de líder del pueblo. Sabe que su función no finalizará con la salida del pueblo de Egipto; su tarea se iniciará recién cuando deba educar al pueblo para una vida en libertad, organizada en una cultura diferente a aquella cultura que conoció en la esclavitud…”
Eliezer Schweid, “Sefer majzor hazmanim
Una generación renovadora no tira al cesto la herencia de otras generaciones. La evalúa y prueba. A veces se aferra a alguna tradición y se le suma. Y a veces se acerca a aquel lugar donde guardamos las cosas viejas y saca de allí algún recuerdo. Lo pule, reviviendo una tradición antigua, la cual tiene algo para alimentar el alma de una generación renovadora.
Berl Katzenelson (1887-1944)
La vida muda es la del esclavo y la vida con que puede expresarse es vida en libertad.
El esclavo – si puede llamarse “vida” a una existencia semejante – vive en el silencio. No tiene nada para transmitir.
Un humano libre, a diferencia del esclavo, tiene qué transmitir, posee mucho para contar y espera con impaciencia el momento para poder relatarlo a todo el que quiera escuchar.
No nos sorprende el hecho de que la Torá explica cuatro veces la obligación del padre, esclavo que escapó para conquistar la libertad, de contarle a su hijo, el cual nació libre, la historia de su salida de Egipto.
Rabino Iosef Soloveichik
“No hay esclavos con menos esperanza que aquellos que creen ilusoriamente que son libres”
J. W. Goethe, de la “Hagadá Israelit”

07
Mar
10

MADE in SPAIN

Antisemitismo español: La dirección del colegio es calle Molí S/N (46135) Albalat dels Sorells en Valencia
Por Fernando Cohen-Sur para Guysen International News
Jueves 4 marzo 2010
Si usted prefiere demostrar su disgusto por teléfono, disque +34- 961 480 159. La carta de protesta puede ser dirigida a un individuo llamado Joan Baptista Malonda, el director del instituto que educa hacia el antisemitismo. Este impresentable educador estuvo a punto de ser cesado por un expediente disciplinario aunque, finalmente, y gracias a la presión popular de 4000 padres, fue reasignado en ese establecimiento para el periodo 2009-2013. Desde este, el colegio El Castell de Almoines en Valencia (España) partieron las cartas antisemitas preparadas por niños 5 a 9 años, sendas loas a la judeofobia medieval y que rechazan el derecho judío a la existencia y a un estado propio.
La actividad educativa es manipulada y orquestada por los docentes, combinando “creatividad” con una serie de contenidos educativos universales y altruistas. Creatividad para traducir en dibujos aquello que aprendimos gracias a nuestros docentes. Una receta perfecta aderezada por el arraigado odio a los judíos MADE in SPAIN. ¡No, señor Zapatero! El antisemitismo español no es obra del Franquismo, ¡es obra suya también, de su gobierno, de su sociedad y de sus medios de comunicación!
Desde el citado instituto educativo de Valencia partieron las postales y cartas que llegaron a la Embajada de Israel en Madrid. Las cartas contenían mensajes tales como “ir a algún lugar donde alguien esté dispuesto a aceptaros”, “los judíos matan por dinero” y “evacuar el país para los palestinos”. El genial periodista Jorge Marirrodriga ha optado por tomarse el asunto con cinismo. “En España ningún niño utiliza el verbo “evacuar”. Ni por casualidad. Si acaso “te vas”, “que te pires” o “fuera, joeeeeee”. Según Marirrodriga los chiquilines han sido adoctrinados con el mensaje correcto. “De las tres frases, dos contienen errores gramaticales. Se dice “iros” y “evacuad”. Y además “evacuar para” es una patada al castellano, señal inequívoca de que los niños fueron aleccionados por un profesor también víctima de la LOGSE”, agrega. Para luego rematar “-… y es que en nuestro sistema educativo, desde hace tiempo, la gramática se ha puesto al servicio de la ideología. Y en este caso concreto, de la ideología antisemita. Porque, a la vista de las frases, no cabe duda de que no se trata “de una crítica legítima a la política de Gobierno israelí”, como dicen los cursis. Cursis antisemitas”.
¿Cuántos niños palestinos asesinados ha comido usted hoy”, le preguntaban al embajador de Israel en otra carta. Le faltó, para completar y rematar el líbelo con ¿Cuánta sangre palestina ha utilizado hoy para hacer matzá?”.
Preguntado y criticado por el Ministerio de Relaciones Exteriores de Israel, el embajador español en ese país aseguró que “El Ministerio de Educación español no tiene nada que ver con el envío de estas cartas de los niños”. Probablemente el Ministerio no tenga responsabilidad directa. Tampoco sería lógico suponer que en lugar de ir a jugar a la pelota en el patio del recreo, los niños se hayan quedado tranquilamente sentados para comenzar a escribirle al embajador de Israel. Además, buscaron ellos solitos la dirección de la embajada, compraron sellos y llevaron las misivas al buzón.
Como bien escribió Florencia Aurre en su carta desde su blog “Defendiendo a Israel”: “…vuestros maestros os han manipulado. Os han utilizado para que seáis su voz contra lo judío. Son unos desgraciados tan cobardes, que han aprovechado vuestra cortísima edad para adoctrinaros a su gusto. No han querido esperar a que os hagáis mayores y decidáis por vosotros mismos qué os parece más o menos justo. Se han limitado a contaros una serie de mentiras para que odiéis a los israelíes tanto como los odian ellos. Y probablemente, aunque seáis tan pequeños, lo hayan conseguido”.
¿Se trata de un episodio aislado del odio español hacia Israel? No. El “The Pew Research Center” de Chicago revela que dentro de Europa, España es el país en donde los prejuicios antisemitas han avanzado más desde el año 2005, pasando de un 21% al 46%. Otro estudio realizado por el Observatorio Español Escolar de Convivencia puso de relieve que más de la mitad de los estudiantes españoles de secundaria prefieren no sentarse en la clase junto a un joven judío (Enrique Krauze, El sospechoso Énfasis, El País, 04/02/2009).
Durante el año 2008, la Conselleria de Educación de Valencia le había abierto un expediente disciplinario al tal Malonda (¿Seguro que no se apellida “mala onda”?) por incumplimiento de ciertas normas sindicales y por no tomar una serie de exámenes obligatorios argumentando que la decisión de eliminar dicha prueba había sido tomada junto a los padres del colegio. ¡Progresista don Malonda! El citado expediente desencadenó múltiples adhesiones y protestas impulsadas por algunos sindicatos docentes. El “llamamiento a la solidaridad” con Batiste Malonda, que fue recogido incluso por la web del Foro Mundial de Educación, recibió más de 4.000 adhesiones de sindicalistas, profesionales, artistas, madres y padres y organizaciones de Europa, África, y América, así como la realización de varios actos y movilizaciones, según datos facilitados por los sindicatos.
¿El Ministerio de Educación de España y la Conselleria de Educación tomarán medidas disciplinarias en este caso o pasaran a ser secuaces del antisemitismo promulgado en colegio El Castell de Almoines en Valencia (España)?
Tengo mis dudas. Mis serias dudas. Por las dudas, aconsejo escribirle al Ministro de Educación de España, don Ángel Gabilondo Pujol en la Calle Alcalá, 36 (28071) en Madrid, teléfono 34+902 21 85 00 o escribirle a Alejandro Font de Mora Turón que es el Conseller de Educación de Valencia en la calle Avda. Campanar, 32 (46015) Valencia…
Dori Lustron escribe: Me aportaron estas direcciones, para los que quieran hacer llegar sus protestas.
http://www.educacion.es/quejasysugerencias, no sé si será la correcta para hacer llegar nuestra repulsa al ministro de educación.
Otra: secretaria.presidencia@dival.es se supone de la presidencia de la diputación valenciana. Don’t worry Be jewish dori lustron
07
Mar
10

arriba el instituto Weizmann!

Israel, entre los países más avanzados
2010-03-07
La revista The Scientist calificó al Weizmann Institute of Science de Israel, como el Segundo Mejor Centro Académico Internacional (o sea, el Segundo mejor lugar para trabajar fuera de los Estados Unidos). El primer lugar, en 2009, lo obtuvo el Max Planck Institute of Molecular Cell Biology and Genetics de Alemania. Las calificaciones son el resultado de una encuesta entre 2.350 lectores. Las calificaciones anuales están basadas en varias categorías que incluyen: colaboraciones, trabajo en equipo y habilidad de conseguir fuentes de financiación muy especiales.
Además, y en otro ámbito, el Ministro de Infraestructuras Nacionales Uzi Landau abrió la tercera Conferencia Internacional de Energía Renovable anual en Eilat-Eilot. Landau anunció que el Banco de Inversión Europeo, la institución de préstamos a largo plazo de la Unión Europea, duplicaría su inversión inicial de 50 millones de euros en la central eléctrica de energía renovable de Ashalim a 100 millones de euros. La planta abrirá su primera licitación a fines de abril y comenzara a operar, se espera, a fines del 2014. La central eléctrica en el Neguev occidental comprende dos estaciones de energía solar termal, cada una con capacidad de alrededor de 120MW y con una capacidad máxima instalada de alrededor de 250MW. El costo estimado es de $ 750 millones.
Cuatro empresas israelíes start-up fueron galardonadas con el Premio Global de Red Herring 100, 2009. Los vencedores son: Qoof Ltd (diseñador de soluciones para video-conferencias), Panaya Inc (creador de software que reduce los costos y el riesgo en los cambios en los sistemas ERP), Oversi Ltd (diseñador de soluciones para el almacenamiento de Video en la Red y de P2P), y Miniframe Ltd que desarrolla servidores finos especializados. Un total de 16 empresas israelíes recibieron los Premios Red Herring 100 Europa en 2009. Todas fueron evaluadas en criterios tanto cualitativos como cuantitativos, incluyendo el desempeño financiero, la innovación tecnológica, la calidad gerencial, la estrategia y la penetración de mercado. Ganadores anteriores de esta competición, iniciada en 1996, incluyeron entre otros a Google, Yahoo, Skype, Netscape, Salesforce.com, YouTube y eBay
15
Feb
10

un poco de excavaciones (en medio de tanto ruido)

Arqueólogos israelíes descubren prensa para vino de era bizantina

Por AMY TEIBEL
The Associated Press
JERUSALEN — Arqueólogos israelíes dijeron el lunes que descubrieron una prensa de vino de 1.400 años de antigüedad, de la era bizantinas, excepcionalmente grande y avanzada para su época.
La prensa octagonal mide 6,5 por 16,5 metros (21 por 54 pies) y fue descubierta en el sur de Israel, a unos 40 kilómetros (25 millas) al sur tanto de Jerusalén como de Tel Aviv.
Empleados de la Autoridad de Antigüedades de Israel trabajan en una excavación en Hafetz Haim, en el centro de Israel, donde se descubrió una prensa de vino de 1.400 años de antigüedad. Fotografía tomada el lunes 15 de febrero de 2010.

Sebastian Scheiner / Foto AP

“Lo que tenemos aquí parece ser un área industrial y de artesanía de un asentamiento del siglo VI al VII, que estaba situada en medio de una región agrícola”, dijo Uzi Ad, el director de la excavación, de la Autoridad de Antigüedades de Israel.
Durante ese periodo, la zona formaba parte del imperio bizantino, la mitad este del antiguo impero romano.
“El tamaño de la prensa de vino indica que la cantidad de vino que se producía en ella era excepcionalmente grande y que no estaba diseñada para el consumo local”, dijo Ad en un comunicado.
El vino probablemente era exportado a Egipto, un mercado de exportación importante en aquel entonces, o a Europa, agregó.
Una prensa de vino idéntica fue descubierta previamente a unos 20 kilómetros (12 millas) de distancia, al norte de Ashkelon, explicó.
La forma de las cubas de fermentación de la prensa no era práctica porque el sedimento se acumularía en las esquinas, dijo Ad. Probablemente fueron construidas de esta manera, y no en la tradicional forma circular o cuadrangular, por razones estéticas, concluyó.
“Esta es una prensa de vino muy compleja que refleja un alto nivel de tecnología para este periodo, y que fue adquirido y mejorado de generación a generación”, dijo.
El aparato entero originalmente medía unos 15 por 16,5 metros (49 por 54 pies) e incluía un suelo para pisar la uva decorado con mosaicos. El jugo producido por la uva fluiría del suelo a una cuba de distribución, y desde allí, a través de agujeros, a dos cubas de almacenaje ubicadas a ambos lados, explicó.
04
Feb
10

si no morís, no te conoce nadie

Publicado 04/02/2010
A los 97 años
Avrom Sutzkever: He made himself Israel’s Yiddish poet.
Falleció el poeta Abraham Sutzkever
El poeta y escritor Abraham Sutzkever falleció a los 97 años y la semana pasada se llevó a cabo el entierro en Kiriat Shaúl en presencia de numerosos escritores, artistas y la ministra de Cultura y Deportes Limor Livnat. En realidad se esperaba más presencia a nivel de Gobierno, teniendo en cuenta quién fue Sutzkever y el hecho de que falleció en la semana en que se conmemoró a nivel internacional la memoria de las Víctimas del Holocausto, del cual él mismo fue un sobreviviente. Justamente dicho tema está muy relacionado con este gran poeta, cuya vasta y rica obra fue publicada hace tres años en una antología completa por la Editorial Carmel y Am Oved.
Sutzkever fue una de las voces centrales, especiales y más admiradas de la poesía idish moderna,. Nació en 1913 en Bielorrusia y en 1922 se mudó a Vilna con su familia, donde se unió a los 15 años a un grupo de poetas y artistas del llamado “Iunge Vilne”. Fue muy activo también durante los años que vivió en el gueto de Vilna, donde continuó escribiendo y organizando veladas literarias.
Su colaboración a la vida cultural en todos los sitios donde vivió fue en general muy amplia, con una historia de toques muy ricos y en 1947 llegó a Israel, donde mantuvo también actividades de suma importancia en el panorama literario del país. Ch.L.
Fuente: auroradigital
Obra Recomendada:
01
Feb
10

ἀπάθεια και ἀταραξία (ESTOICiSMO)

el estoicismo es una filosofía que nos ayuda a enfrentarnos a situaciones extremas y también a situaciones de la vida cotidianas que se pueden convertir en extremas-

estoicismo




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