Archive for the 'libertad' Category

24
May
10

atención inmigrantes!

Un día sin mexicanos en EU
Llaman a protesta contra Ley de Arizona

Getty Images
Comerciantes de Nuevo Laredo llamaron a protestar contra la Ley de Arizona.
AFP

21 de Mayo de 2010
NUEVO LAREDO – Los comerciantes de Nuevo Laredo, noreste de México, convocaron este miércoles a que el 24 de mayo los mexicanos de ciudades fronterizas eviten cruzar a Estados Unidos para hacer compras, en protesta por la ley que criminaliza la migración en Arizona.

No cruzar la frontera

La economía del sur de Estados Unidos, “depende de las compras que hacemos los mexicanos y siempre somos nosotros los que recibimos los malos tratos”, señaló Emilio Girón de Jáuregui, presidente de la Cámara de Comercio de Nuevo Laredo que convoca la protesta denominada “Un día sin mexicanos”, una más de las muchas que han planteado boicotear Arizona.
La jornada incluirá además manifestaciones en los puentes internacionales que unen a los dos países que comparten una frontera de 1,957 millas.

Girón dijo que se está convocando a las poblaciones de otras ciudades fronterizas para que impulsen a sus ciudadanos a no cruzar hacia Estados Unidos entre las 08:00 y 19:00 locales del próximo lunes.

Raíces latinas

La ley aprobada en abril por el estado de Arizona, sur de Estados Unidos, permite a la policía verificar la documentación de cualquier persona “bajo sospecha razonable” de que pueda ser un inmigrante ilegal.

Se estima que unos 460 mil inmigrantes ilegales viven en Arizona, de ellos unos 400 mil mexicanos. Una tercera parte de los 6 millones de habitantes de ese estado tienen raíces en América Latina.

En total, en Estados Unidos viven casi 11 millones de indocumentados de los cuales 7 millones son mexicanos, según cálculos de organizaciones no gubernamentales.

(fuente: univision.com)
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20
Abr
10

Día de la Independencia de Israel

Publicado 19/04/2010
“Si queréis, no será una leyenda”
Encenderán las antorchas “por la Gloria del Estado de Israel”
Como todos los años, el lunes próximo se llevará a cabo el evento de apertura de las celebraciones del Día de la Independencia de Israel en el Monte Herzl a las 19 hs. En esta ocasión, el tema central de las celebraciones serán los logros del Estado a 150 años del Nacimiento de Herzl, por lo que el slogan será “Si queréis, no será una leyenda”.
Entre los invitados, estarán presentes hijos de quienes combatieron contra los nazis y un miembro de la familia de los fundadores de la compañía israelí “Strauss”.
El presidente del Comité de Ministros para Asuntos de Símbolos y Ceremonias, el ministro Stas Mizeshnikov, aprobó hace algunas semanas la lista de las 14 personas que encenderán las antorchas en la tradicional ceremonia.
Entre las personalidades conocidas que tendrán dicho honor se encuentra Dalia Dorner, presidenta del Consejo de la Prensa y ex jueza de la Suprema Corte de Justicia, y Ram Belinkov, director del Departamento de Presupuesto en el Ministerio de Finanzas.
Dorner, de 76 años, procuró durante su trabajo en la Suprema Corte “dar énfasis a los derechos del individuo y la libertad de expresión”.
Belinkov “asumió cargos importantes en el Gobierno y el mercado privado y forma parte de las familias Belinkov y Chizik que realizaron el sueño sionista e hicieron aliá hace mas de 100 años, fundaron asentamientos en el Galil y perdieron a más de cuatro miembros en la defensa de la patria”.
Mizeshnikov expresó que la decisión de quienes encenderán las antorchas se hizo tomando en cuanta “la vida y logros de cada uno y su contribución a la visión de Herzl en la construcción y establecimiento de un Estado para el pueblo judío”.
Otros de los honorados serán Iosi Feldman, fundador la escuela de campo Ein Gudi; Surika (Sara) Spahner, de 91 años, fundadora del Consejo de Conservación de Patrimonios. “Spahner fue paracaidista en su servicio en el Palmaj en Europa durante la conquista nazi y la primera oficial en la Unidad de Mujeres en Tzáhal”. Además, Amnon Laví, director de la escuela de educación especial “Golán” en Beit Sheán quien encegueció a muy temprana edad; Tel El Filo, de 17 años, “madrijá” en los scouts religiosos en Modiín; Iosef Matans, árabe cristiano oriundo de Biram, por su contribución a la educación de coexistencia y buena vecindad entre judíos y árabes; el Prof. Ariel Feldstein, director académico de la Academia Saphir y uno de los investigadores más prestigiosos; Asher Hirsh, de 83 años, que cumple su segundo período como presidente del Comité Hapoel Hatzioní; e Ira Haitin, quien trabaja como experta forestal en el Karen Kayemet LeIsrael, oficio poco común entre las mujeres.
La lista la firmaron el general (Re.) Tzvi Levanón, de 79 años, presidente de la Organización de Veteranos de la Haganá; Abraham Greenzaid, de 84 años, quien participó en duros combates contra los nazis como miembro del Ejército Rojo; Raya Strauss-Ben Dror, hija de los fundadores de Strauss y fundadora de marcos de voluntarización para la sociedad; el mayor Abraham Itzjak de 37 años quien hizo aliá de Etiopía a los 18 años y recién se graduó de médico cirujano.
Cabe mencionar que dos de los encendedores son miembros de kibutzim: Sara Spahner del kibutz Shamir y el Prof. Ariel Feldstein del kibutz Ruhama.
(fuente: aurora digital)
28
Mar
10

PESAJ (MATERIALES EN ESPAÑOL BAMÁ – recomendado, tc)

Para volver a pensar sobre la Salida de Egipto y la libertad…

“¿Cómo pueden cambiar los esclavos hasta sentir el deseo de libertad? Mientras que son esclavos no conocen la libertad, y cuando son libres no necesitan la revolución. ¿Es posible entonces la revolución? ¿Es posible la transición de la esclavitud a la libertad? Además, en cuanto concierne al concepto bíblico de la historia, ¿qué papel desempeña Dios en el proceso de liberación? ¿Cambia él el corazón del hombre? ¿Lo libera por un acto de gracia? ¿Y si no sucede así, cómo puede hacerlo el hombre por sí mismo?

En verdad, el cambio histórico y la revolución parecen una paradoja lógica; el hombre esclavizado no tiene concepto de libertad y, sin embargo, no puede hacerse libre sin tener un concepto de la libertad. La historia bíblica da una respuesta a esta paradoja. El comienzo de la liberación reside en la capacidad del hombre para sufrir, y éste sufre si es oprimido, física y espiritualmente. El sufrimiento lo mueve a actuar contra sus opresores, a buscar el término de la opresión, aunque no puede aún buscar una libertad de la cual no sabe nada. Si el hombre ha perdido su capacidad de sufrir, ha perdido también la capacidad de cambiar. En el primer paso de la revolución, sin embargo, él desarrolla nuevos poderes que no podría poseer mientras vivía como esclavo, y estos nuevos poderes lo capacitan eventualmente, para alcanzar la libertad. En el proceso de liberación, sin embargo, corre el peligro de volver a caer en las antiguas pautas de la esclavitud.

¿Capacita Dios al hombre para hacerse libre mediante un cambio de su corazón? ¿Interviene Dios en el proceso histórico? No. El hombre es librado a sí mismo y hace su propia historia; Dios ayuda, pero nunca cambiando la naturaleza del hombre, haciendo lo que solamente el hombre puede hacer por sí mismo. Para expresarlo con mi propio lenguaje, no teístico: el hombre es librado a sí mismo, y nadie puede hacer por él lo que él es incapaz de hacer por y para sí mismo”.
Erich Fromm, “Y seréis como dioses”
“La diferencia entre el esclavo y el hombre libre no reside solamente en su posición social, o sea, en el hecho de que uno es dominado por  otro, y el otro no lo es. Podemos encontrar un esclavo que en su espíritu es libre, y a su vez, un hombre libre que su espíritu es de esclavo.
La verdadera libertad consiste en la posibilidad del hombre – y del pueblo – de elevarse y llegar hasta el núcleo espiritual y moral que se halla en su interior.
Esa cualidad no se encuentra en el espíritu del esclavo, puesto que él no puede actuar por convicciones propias, sino que lo hace de acuerdo a lo que es considerado como bueno por los otros, que influyen en él. Una persona con dichas características es fácilmente dominable por las cualidades y las acciones de los otros, y no logra manejar su propia vida.”
Abraham. I. Kuk, “Arajim Bemoadám
“La cuestión que os planteo y la que me planteo hoy es la relativa al significado que para los judíos tiene su carácter de tales. (…)
¿Por qué nos llamamos judíos? ¿Sólo porque nuestros padres lo hicieron? ¿Sólo es cuestión de hábito ancestral? ¿O nos llamamos así por causa de alguna realidad viviente?
La tradición puede representar la suprema libertad para quienes la incorporan con claridad y significativamente, y es abyecta esclavitud para quienes hacen de ella un hábito, porque son a la vez tercos y perezosos de ánimo. (…) Sólo la realidad interna determina la medida del significado que el judaísmo tiene para los judíos.”
Martín Búber, El significado
Hay algo en el alma que clama libertad
Hay algo, en lo profundo del alma del hombre, que busca a la Tierra de Canaán. La gente no puede conformarse con Egipto, en cierta etapa se ponen de pie y claman por llegar a la Tierra de Canaán.
Sin embargo, la libertad nunca le es otorgada al hombre de manera voluntaria, sin esfuerzo. El opresor te domina, él nunca renunciará a esto por propia voluntad. No se hagan ilusiones pues…La libertad jamás es entregada en bandeja de plata, nunca es fácil…
Quien desea salir de Egipto debe prepararse a sentir mucho dolor en sus músculos. La libertad nunca es conseguida fácilmente; se la consigue con trabajo duro, se la consigue con horas de desesperación y de frustración.
Este es el relato de la salida de Egipto, Antes de llegar a Canaán se toparán con un Mar Rojo que deberán atravesar, con el corazón de un faraón que deberán confrontar, con las montañas del mal y las colinas del azar que en el desierto deberán superar.
Y aun, cuando llegaran a la Tierra Prometida, sepan que allí habitan hombres gigantes. Lo bueno es que hay personas que ya llegaron a la Tierra Prometida, que espiaron y determinaron: “A pesar de que hay gigantes, subiremos a la Tierra y la heredaremos, porque podremos hacerlo”.
Martin Luther King, EEUU, 1957
La represión del Faraón, la liberación, Sinaí y Cnaan, están con nosotros siempre y marcan nuestras visiones.
Petaj Hatikvá” (la apertura de la esperanza) está abierta todavía. Todavía creemos en lo que nos enseñó la salida de Egipto:
Primero, que de alguna forma cada lugar en el cual vivimos es de alguna manera Egipto.
Segundo, que existe un lugar mejor, más placentero, una tierra prometida.
Tercero, que hacia esa tierra llegarás cruzando el desierto. Y que no existe otra forma de llegar desde allí hacia acá; sino que sumándote al grupo.

Michael Waltzer, La salida de Egipto como revolución

“La salida de la esclavitud a la libertad comenzó cuando la esclavitud alcanzó niveles de sufrimiento insoportable. El decreto de Faraón de destruir a todo primogénito varón de Bnei Israelfue su punto cúlmine. Fue también la prueba más difícil que tuvieron que atravesar Bnei Israel en su esfuerzo de oponerse a tan terrible decreto, soslayando el riesgo que implicaba tal actitud; fue el inicio de la libertad, que se relaciona simbólicamente con el nacimiento de Moshé, su rescate, su crecimiento y educación, y su regreso al seno de su pueblo como líder, como legislador, como conductor hacia la liberación.
¿De qué nos habla esta oposición – por cierto, con pocas chances aparentes de éxito – al decreto de exterminio? Nos habla de la fe que existía, a pesar de todo. Sin fe no es posible engendrar vida en tiempos como éstos. Sin fe, no es posible animarse a esconder a un niño, y menos en el seno de la corriente del río. Iojeved deposita al niño en manos de D´s después de haber hecho todo lo que estaba a su alcance para salvarlo. D´s salva a Moshé, sin embargo, es aleccionador el hecho de que el medio de salvación reside en la chispa de humanismo creado “a imagen de D´s” y que no se apagó ni siquiera en el corazón del gobierno tirano, en la casa de faraón. La hija del faraón se apiada del niño, ella es quien lo rescata y lo cría. Así, Moshé no crece inmerso en la vivencia de la esclavitud de sus hermanos sino como hombre libre. Él conoce la modalidad del gobierno desde su interior, desde allí debe salir y llegar hacia sus hermanos, conocer la esclavitud y comprenderla no sólo en la relación opresor – esclavo, sino también como característica del alma del opresor. Es que esa es la doble enseñanza que se desprende de los dos primeros encuentros de Moshé con la esclavitud: el encuentro con el hombre egipcio que azota al hebreo, e inmediatamente después, con los dos hebreos peleando y la consiguiente acusación de haber matado al egipcio. Moshé aprende que la esclavitud consiste no sólo en el gobierno del malvado y del violento por sobre el débil, sino también en la pérdida del sentido de justicia en el corazón del débil, pues cuando el débil se encuentra en una situación de ventaja, imita al tirano en sus acciones. Moshé, que nació y fue rescatado gracias a un resto de fe que residía en el corazón de sus padres, y gracias a un resto de humanismo que existía en el corazón del gobierno, aprende que la esclavitud presenta facetas diferentes y similares unas a otras, entre los oprimidos y los opresores. Comprende que cuando finalice el período de su educación, regresará para cumplir con su función de líder del pueblo. Sabe que su función no finalizará con la salida del pueblo de Egipto; su tarea se iniciará recién cuando deba educar al pueblo para una vida en libertad, organizada en una cultura diferente a aquella cultura que conoció en la esclavitud…”
Eliezer Schweid, “Sefer majzor hazmanim
Una generación renovadora no tira al cesto la herencia de otras generaciones. La evalúa y prueba. A veces se aferra a alguna tradición y se le suma. Y a veces se acerca a aquel lugar donde guardamos las cosas viejas y saca de allí algún recuerdo. Lo pule, reviviendo una tradición antigua, la cual tiene algo para alimentar el alma de una generación renovadora.
Berl Katzenelson (1887-1944)
La vida muda es la del esclavo y la vida con que puede expresarse es vida en libertad.
El esclavo – si puede llamarse “vida” a una existencia semejante – vive en el silencio. No tiene nada para transmitir.
Un humano libre, a diferencia del esclavo, tiene qué transmitir, posee mucho para contar y espera con impaciencia el momento para poder relatarlo a todo el que quiera escuchar.
No nos sorprende el hecho de que la Torá explica cuatro veces la obligación del padre, esclavo que escapó para conquistar la libertad, de contarle a su hijo, el cual nació libre, la historia de su salida de Egipto.
Rabino Iosef Soloveichik
“No hay esclavos con menos esperanza que aquellos que creen ilusoriamente que son libres”
J. W. Goethe, de la “Hagadá Israelit”

26
Mar
10

terrorismo islámico

Pesaj 2010 – Nuestra libertad y la de ellos
Desde Israel
Escrito por Alberto Mazor
Ningún episodio histórico ha complicado más la teoría de la paz democrática que el actual conflicto que mantiene Israel con la Autoridad Nacional Palestina, el terrorismo islámico y la expansión de los asentamientos judíos en Cisjordania.
En relaciones internacionales las explicaciones tienden a ser excesivamente rígidas y las realidades excesivamente flexibles. Un síntoma difícil de comprobar es aquel que compara a los Estados con esas cajas negras de los aviones en las que lo que ocurre en el interior no afecta su comportamiento al exterior.
Justamente contra este supuesto se dirige la llamada teoría de la paz democrática, quizás el tema de mayor solidez teórica en relaciones internacionales. Existe algo en el mundo que merece ser explicado: las democracias pelean tanto como las dictaduras, pero no pelean entre sí. Las democracias no se hacen la guerra.
Las explicaciones de esta paz democrática apuntan hacia un mismo lugar: todo político quiere permanecer en el cargo el mayor tiempo posible. En un país libre y democrático esto se logra mediante la provisión de buenas políticas públicas. Perder – o no ganar – una guerra no es una buena política pública.
Entonces, las democracias se vuelven más selectivas en los conflictos que deciden pelear y tienden a resolver los problemas entre sí mediante la negociación. Por ello, las excepciones históricas de democracias que atacan otras democracias mucho más débiles han sido interpretadas como imperialistas y/o bien sujetas a criterios extremos de seguridad.
Quizás ningún episodio histórico ha complicado más la teoría de la paz democrática que el actual conflicto que mantiene Israel con la Autoridad Nacional Palestina, el terrorismo islámico y la expansión de los asentamientos judíos en Cisjordania.
Israel es la única democracia consolidada en Oriente Medio, por su parte la Autoridad Nacional Palestina parece ser el único ente musulmán que marcha en dirección a la democracia electoral.
Así, este conflicto regional es una guerra entre las dos partes más avanzadas de la zona en lo que a procesos democráticos se refiere. El problema reside en que a veces, vemos países sin ver Estados, mientras que la teoría de la paz democrática determina que es justamente el Estado el actor central de las relaciones internacionales. Esto supone dos cosas: una, que el Estado debe existir y otra, que no haya ningún otro representante dentro del territorio nacional que domine las relaciones internacionales del país. Ambos elementos fallan en la Autoridad Palestina y en la política de avestruz que el Gobierno israelí mantiene para con los habitantes de los asentamientos judíos en Cisjordania y para con su dirigencia, acostumbrada a violar las leyes nacionales e internacionales.
Palestina es un pseudo Estado residual, discontinuo entre Gaza y Cisjordania, sin capacidades recaudatorias o comerciales, parcialmente conquistado por Israel y secuestrado por Hamás.
Hamás y el movimiento mesiánico judío colonizador no tienen aspiraciones democráticas. Las bases esenciales de la democracia sólida, que admiten y exigen todo tipo de libertades individuales y generales, no van incluídas en sus plataformas ni agendas políticas, ni en su orden verticalista y discriminatorio de proceder.
Vaya ironía: Las promesas democráticas de Medio Oriente son justamente las de Estados o identidades que aspiran encontrar en la democracia el camino a su fortalecimiento.
Así, las aspiraciones más importante de Israel – a nivel estratégico – deben ser el fortalecimiento del futuro Estado democrático palestino y la de no dudar en aplicar las leyes contra todos aquéllos elementos separatistas internos que no dudan en violarla aún a costa de poner en peligro la seguridad de su propio Estado. Ese debe ser también el reclamo internacional, y ese es, sin duda, el mejor escenario para los actuales gobiernos de dichos pueblos.
En época de Pesaj se acostumbra a enunciar deseos: Si ese llegara a ser el resultado de este proceso, podríamos ver en el futuro a dos democracias electorales en dos Estados, que no carecerán de conflictos entre ellos, pero que podrán intentar resolverlos por medio del diálogo y no exclusivamente por la fuerza.
El tiempo no sobra; la carrera es contra el terror, el fanatismo nacionalista y religioso, la marginación, la desesperación y un Oriente Medio nuclear.
La paz democrática; una paz de mutuo reconocimiento y respeto; una paz que libera. Una paz en la que Hamás y el movimiento nacionalista mesiánico expansionista judío no quieren tener cabida.
¡Jag Sameaj!

(fuente: argentina.co.il)
25
Mar
10

¿existen los piratas?

La fragata “Navarra” socorre a un pesquero iraní tras ser atacado por piratas
La fragata “Navarra”, que participa en la Operación Atalanta contra la piratería en aguas del océano Índico, ha socorrido hoy a un pesquero de bandera iraní que estaba a la deriva, sin agua ni comida, tras haber sido atacado por piratas.
Madrid, EFE 22 de marzo de 2010
Un familiar de uno de los militares de la fragata “Navarra” despide a la embarcación tras zarpar desde la Base Naval de Rota (Cádiz) el pasado mes de noviembre. EFE/Archivo
Tras recibir una llamada de socorro del pesquero iraní “UAID 400”, en la que comunicaban haber sufrido un ataque a mano armada por piratas somalíes, la EUNAVFOR destacó a la fragata “Navarra” por ser la unidad más cercana a la posición de esa embarcación, a unas 270 millas, ha informado el Ministerio de Defensa.
La fragata española puso rumbo hacia la posición indicada mientras realizaba intentos frustrados de establecer comunicaciones con la embarcación pesquera.
Fue finalmente uno de los helicópteros de la fragata, tras una larga búsqueda, el que encontró la embarcación a la deriva a unas 60 millas de su última posición conocida.
Cuando el helicóptero la sobrevoló, los miembros de la tripulación pidieron desesperadamente ayuda por señas, añade Defensa.
Una vez que la fragata llegó a las inmediaciones del pesquero, envió a su equipo de visita y registro, que comprobó que la radio estaba averiada y el teléfono satélite que utilizaron para informar del ataque, sin batería.
No había a bordo ni agua, ni comida ni combustible suficiente para llegar a la costa más cercana, a unas 220 millas, y la tripulación había comenzado ya a beber agua de mar para intentar saciar su sed y no tenían forma alguna de comunicarse.
Los trece tripulantes del pesquero iraní declararon haber sido atacados por piratas somalíes, que les retuvieron durante dos días y les robaron los víveres y la mayor parte del combustible.
El buque de la Armada española dotó a la embarcación de agua, comida y gasóleo suficiente para poder llegar al puerto más cercano, tras asegurarse de que ninguno de los tripulantes necesitaba asistencia médica urgente.
(fuente: que.es)
-*-
si quiere ver el episodio de south park sobre este tema:

piratas verdaderos” y comentarios

19
Mar
10

eliminar el virus HIV…

Los portadores de HIV ahora pueden tener hijos sanos gracias a un tratamiento innovador en el Centro Médico Hadassah de Israel
19/3/2010
Itongadol/AJN.- Por primera vez en Israel, los hombres con el virus HIV pueden tener hijos sanos, gracias a un tratamiento innovador que se ofrece en el centro de SIDA del hospital israelí en Hadassah, Israel.
El laboratorio de fertilidad masculina del Hadassah utiliza una técnica de lavado especial para eliminar el virus HIV de la esperma del paciente antes de la inseminación. La técnica proporciona suficiente esperma para tres inseminaciones. Los participantes deben acordar que continuarán con el tratamiento cócteles de SIDA para que la cantidad de virus en sangre y semen permanezca cercana a cero.
El profesor Shlomo Maayan, director del centro de SIDA del hospital Hadassah, indicó: “el nuevo procedimiento da esperanza a los 5 mil portadores de HIV en Israel. Sólo cuando estemos seguros de que hemos sido completamente exitosos en la limpieza del esperma, realizaremos la fertilización”.
GL

(fuente: itongadol.com.ar)
15
Mar
10

"Vivimos en una sociedad que es machista…" (B.K)

Terminar con la discriminación no es un problema individual sino colectivo
Publicado por: David Salischiker el 12 March 2010
Bernardo Kliksberg *
Fuente: Buenos Aires Económico
Las mujeres han ingresado fuertemente en el mercado de trabajo. Representan un porcentaje en ascenso creciente de la fuerza de trabajo. Ese avance lleno de positividad se halla correlacionado con un aumento muy importante en su presencia en el sistema educativo, y en su rendimiento en él. El número de alumnas supera en diversas carreras universitarias al de alumnos
Sin embargo, en el Día Internacional de la Mujer las miradas deben centrarse en las amplias discriminaciones pendientes. La primera condición para superarlas es ponerlas en el foco de la atención colectiva.
A pesar de sus logros, el “techo de cristal” sigue funcionando para los puestos de altas ejecutivas. En los Estados Unidos, a pesar de representar más del 50% de la mano de obra, sólo 2% de las posiciones de jefes de las mayores empresas están cubiertas por mujeres. En Inglaterra es el 5 por ciento. En España son el 10%, en Italia, el 8%, en Francia el 12 por ciento. En la mayor parte de los países, igual siguen ganando significativamente menos que los hombres.
Como lo señaló un reciente informe sobre “Trabajo y familia” del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) y la Organización Internacional del Trabajo (OIT), las mujeres que trabajan quedan enfrentadas a un doble desafío: ser exitosas en mercados altamente competitivos, donde deben dar el máximo, y al mismo tiempo seguir llevando adelante con toda calidad sus roles decisivos en la gestión diaria del hogar, la familia, el cuidado y la educación de los hijos, y la atención de padres de edades avanzadas.
El informe muestra que las horas que dedican a actividades del hogar son cuatro veces mayores que las de los hombres. En México son 50 semanales. Si se les suman otras 40 laborales, se llega a las 90; son más de 12 horas diarias.
La mayor parte de las sociedades no han previsto políticas orgánicas para asistir a las mujeres en esta jornada casi imposible y agotadora. Lo tratan como si fuera un problema personal, cuando en realidad es totalmente colectivo. Gracias al rol de la mujer en el hogar, funcionan las familias, pilares de la sociedad, y por otra parte las economías se están beneficiando de esta nueva fuerza de trabajo, calificada y comprometida, que aporta considerablemente al producto bruto nacional.
Las mujeres han avanzado en el mundo político, pero también allí su proporción sigue siendo menor, y hay estudios que indican que a las mujeres que han llegado a puestos representativos les cuesta que su mensaje en congresos y cuerpos deliberativos sea escuchado y valorado.
Hay sectores de poder muy significativos donde están aún totalmente ausentes. Así un informe de la Comisión Europea muestra que un centro de poder económico clave, los bancos centrales de los veintisiete Estados miembros de la Unión Europea, están todos dirigidos por hombres.
Cuando los países se lo proponen pueden cambiar estas cifras. Es el caso de los Estados escandinavos que presentan los mejores niveles de igualdad de género internacionales. Tienen ministerios dedicados al tema; en Noruega el 40% de los legisladores son mujeres, tienen los mayores niveles de empleo femenino del orbe, y al mismo tiempo han construido una gigantesca red de hogares de cuidado de niños desde las edades más tempranas financiados por el Estado. Sus licencias posparto son asimismo las más extensas. En Suecia, doce meses para un cónyuge, y dos meses para el otro.
América latina suma a todos los problemas laborales y políticos mencionados temas como la violencia de género, y la proliferación de estereotipos machistas. Según la CEPAL, el 40% de las mujeres de América latina sufre violencia doméstica, y en algunos países el 60% experimenta violencia emocional, que se proyecta condenar en Francia como delito.
Desde las 500 mujeres asesinadas en Ciudad Juárez desde 1993, por las que la Corte Interamericana de Derechos Humanos condenó al Estado mexicano exigiendo que “debe remover todos los obstáculos que impiden una debida investigación” hasta los feminicidios en Guatemala, y los incidentes diarios, la violencia viene acompañada de alta impunidad.
Detrás de las discriminaciones abiertas está la vigencia silenciosa de la cultura machista. Señala el Ministerio de la Mujer del Paraguay: “Vivimos en una sociedad que es machista, que es patriarcal, que degrada a las mujeres, y a las víctimas no las trata como tales… las revictimiza”.
Todo lo hecho respecto de mejorar la condición de la mujer es de alto valor, pero es mucho lo que queda por delante. No es un tema de las mujeres, sino colectivo, terminar con las múltiples formas de la prolongada e inaceptable discriminación de género.

* Profesor honorario de la UBA. Orden al Mérito Civil 2009 del Rey Juan Carlos I de España
(fuente: pluraljai.com.ar)



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